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《灵修版圣经注释》箴言第1章

来源:原创 2020-07-16 07:24 标签:
圣经中的箴言,与属世的格言有什么不同吗? 1:1 若说诗篇多适用于祷告及灵修生活的话,箴言则较适用于日常生活。箴言对实际生活提供了可行的建议。这卷书不单是一部悦耳的嘉言
圣经中的箴言,与属世的格言有什么不同吗?   1:1 若说诗篇多适用于祷告及灵修生活的话,箴言则较适用于日常生活。箴言对实际生活提供了可行的建议。这卷书不单是一部悦耳的嘉言荟萃,更包含从经验所得的属灵洞见。箴言语言精炼,充满智慧,容易掌握,并能处处付诸实践。它并不针对灵性与道德的基本信仰提出争辩;作者假定读者已经持守了这些。这卷书是以神为中心,藉书中的箴言认识神的特性、作为和祝福,并教导我们怎样在生活中与他建立亲密的关系。 所罗门运用神赐的智慧写箴言,我用神的恩赐做什么?   1:1 所罗门继父亲大卫王成为以色列第三任君王。那时正是以色列历史上的黄金时代。所罗门初作王时,神应许他可以随意向他祈求。所罗门祈求有智慧(参王上3:5-14)。神对此很喜悦,不但赐给他智慧,并且赐给他极大的财富和权力,使他享有一个太平的盛世。所罗门在耶路撒冷建造了金碧辉煌的圣殿(参王上6章),并写了大部分的箴言(有关所罗门其他的事迹,请参王上4章人物介绍)。 1:6 谜语可激发人思考。 “这事我知道!肯定是……”──这是不是你对事物的自然反应?   1:7 最令人讨厌的一种人就是那些自以为知道一切的人。他们对一切事皆有一种武断的看法,不肯听新的建议,恨恶管教,不肯学习。所罗门称这种人为愚妄人。不要自以为万事皆知,要虚心听取别人的劝告,尤其是听认识你、又能给你宝贵意见之人的话,也要学习怎样从别人身上学到功课。要记住只有神明了万事。 知识不等于智慧?我还以为……   1:7-9 在这个资讯发达的时代,知识虽然丰富,智慧却很缺乏。其实智慧远胜过知识,它影响人生各方面的基本态度。知识的基础在于敬畏耶和华,就是尊崇他,对他的权力肃然起敬,并且顺服他的话语。信靠神应是你生活的最高原则,它影响你的态度与行为,以及你对世界的了解。只要你信靠神,他必会使你有真正的智慧。 父母的影响对一个人的成长至关重要,我如何为人父母?   1:8 人的行为比话语的影响力更大,在家庭中尤其如此。孩子每天都会留意父母的行为以及对事物的反应,从中学习道德、价值观和优先考虑的事。如果父母非常敬虔、倚靠神的话,儿女自然会仿效这种榜样,学会这种态度。要使他们看出你尊崇神,就该重视家庭生活里敬拜与读经的时间,从而教导孩子过敬虔的生活。 合伙打劫的事我怎会去干?那么,贪恋财利呢?   1:10-19 罪会引诱人,因为它可以使人走捷径而成功,让我们得到群体的认同。但在我们随从别人,不听从真理的时候,我们就成为欲望的奴隶,去做任何满足欲望的事。罪即使对我们再有吸引力,也会致命。我们必须慎重选择,不要投肉体所好或寻求短暂的欢乐,要考虑长远的影响。有时必须与那些会引诱我们的人完全隔绝,以避免我们明知故犯。我们不能既与罪恶为友,又指望本身不受其影响。 “供房子、供车子、养家……钱好像越来越不够用了……”怎么回事呢?   1:19 “贪恋财利”在这里意指追求不义之财。这是撒但最牢固的网罗之一。它先是给人一种暗示,叫人觉得若没有更多的财产或金钱就不能活下去,之后这种欲望在人心里越烧越旺,使人无法摆脱。要在这些欲望摧毁我们以前,求神赐智慧使我们认识一切的贪欲,神必帮助我们战胜它。 智慧在呼喊,神在说话,我听了多少?   1:20 箴言作者在这里运用拟人法,将智慧比喻为人在街上喊叫,以加深读者的印象。智慧并不是一种外在实物,而是神启示的意念。我们读到耶稣基督在地上的事迹,就能看出神的智慧。若想明白怎样能有智慧,就要聆听箴言里智慧对我们的呼唤和教诲(参14章附表、提后2:7;雅1:5)。切不可放过神赐我们智慧的机会。 “愚昧人、愚顽人”是指笨蛋、傻瓜吗?   1:22 箴言中所称的“愚昧人”或“愚顽人”,并不是指智力上有缺陷的人,而是性格上有缺陷(例如悖逆、懒惰、易怒等)的人。这种愚昧人并不笨,只是不能分辨是非与善恶。 我什么时候不愿意听神的话?是我自以为都知道了的时候吗?   1:23-28 神非常乐意向我们倾吐心意,使我们明白他的心思。我们必须愿意聆听他的劝戒,不要让骄傲阻碍了我们。骄傲就是高估我们自己的智慧,看一己的欲望比神还重要。假使我们以为自己比神明白得多,或觉得不需要神指引的话,我们就陷入愚昧、无可救药的骄傲之中。 “好汉做事好汉当!”──问题是都能当得了吗?   1:31-32 箴言在多处指出“自结的果子”就是人在今世要面对的后果。在面对是要神的智慧或是反叛独立时,许多人往往选择我行我素。然而他们必被自己所制造的困扰毁灭。不要忽视神的劝戒,即使这会使你现在很痛苦,却会保守你将来免受更大的痛苦。 编辑:admin 内容来源: 寻求智慧不那么轻而易举?我有恒心去找吗?   2:3-6 智慧不单由神所赐,也由人尽心竭力追求而得。智慧的开端是神和他启示的话──圣经,它是“知识和聪明”的源头(2:6)。从这点来看,智慧是神赐给我们的礼物,而且只赐给那些竭力追求它的人。因为神的智慧向悖逆愚昧的人隐藏,所以我们必须下功夫才能找到和运用它。智慧之路虽要经过一番努力才能找到,一旦我们踏上这条道路,就会发现真智慧出于神,他必引导我们,赏赐我们这些专心一意寻求智慧的人。 神的智慧为正直人存留,看来 ……   2:6-7 神赐我们智慧,不是让我们随波逐流或滥用他的恩赐。只要我们有信心,持守自己一生的目标,他必然保守我们远离骄傲和贪心。 摩天大楼不是一日建成的,得智慧也要一步步来──   2:9-10 智慧的增长有一个过程:第一步,我们必须信靠和尊崇神。第二,我们必须知道向我们显明神智慧的是圣经。第三,我们必须一生都行正直公义,避开邪恶的陷阱。第四,万一犯罪或作了错误的抉择,我们必须从错误中学到教训,并且改过自新。人并不是立刻就能获得全备的智慧,不过我们可以求神赐全备的智慧,在生命中的各方面逐步增长智慧。 讲谋略不是叫人老于世故、老奸巨滑吧?   2:11 谋略在这里是指分辨是非的能力。它能使信徒看出恶人(参2:12)与淫妇(参2:16)的动机。经过对谋略的运用与实践,就能帮助我们去衡量行为和后果。对一些人来说,谋略是神赏赐的;但对大多数人来说,谋略则是日复一日地,不断使用神的真理去作智慧抉择而练就的。希伯来书5章14节强调,我们必须训练自己,才能得着谋略。 对淫乱的事我的态度如何?是否含糊暧昧?   2:16-17 淫妇是指娼妓或诱人与她通奸的女人。淫乱与骄傲常常诱惑人,都是很难抵挡的罪。骄傲说:“我配获得地位与赏赐。”淫欲则说:“我需要它。”这两种诱惑皆能夺去生命。所罗门说只有倚靠神的力量,才能胜过这些诱惑。只要仰望神,我们就能在头脑中充满他的智慧,在心中充满他的爱。不要被欺骗,要记着神说你是罪人,以及他要你作怎样的人;你应当求他赐力量给你去抵挡这些诱惑。 编辑:admin 内容来源: 慈爱和诚实,两者间有何关联?   3:3 慈爱与诚实都是重要的美德,不仅要常存于心,也需要有行动来表现。慈爱的人不仅感觉到爱,也诚实而认真地去爱。信实的人不仅相信真理,也为他人争取公平。思想与言语并不足以显明我们是否真正慈爱诚实,只有在我们的生活和行为上才能反映出来。 “神哪!你怎么不这样做……?”──是自己比神还聪明吗?   3:5-6 倚靠是指完全信靠某人或某物。在我们要作重大抉择的时候,有时会觉得不能信靠任何人,甚至连神都不相信。但是神知道什么最适合我们,且比我们更清楚我们的需要,所以我们必须完全倚靠他去作一切的抉择。我们不可忽略仔细的思考,或轻看神给我们这理性思维能力,不过我们切不可只相信自己的想法,更不可自以为聪明。我们必须甘心乐意地领受圣经与智者的矫正,更藉祷告求神指引我们作抉择,以圣经作为指南遵从神的引领。他要保护引导我们,使我们行在正直的路上。 在一切所行的事上寻求神的旨意,我有时忘记,有时是不想 ……   3:6 所罗门说,要领受神的引导,意思是我们生活的各方面都以他为首,在所行的一切事上都寻求他的旨意。主耶稣也强调同一个真理(参太6:33)。请你省察一下:什么是你最优先考虑的事,什么东西你认为最有价值?你在哪些方面还不清楚他的旨意?他对你有什么劝告?你可能在许多方面都已晓得神的旨意,但在能令你忧愁的那方面,你可能企图限制或不理会他的影响。在你一切所行的事上,都要以他为主,这样他就会引导你,因你所行的是要成全他的旨意。 要将最好的献给神,什么是我最好的?献给神了没有?   3:9-10 初熟的土产指献给神最初、也是最好的收成(参申26:9-11)。许多人把自己剩下来的献给神。如果他们有能力,他们就捐献。尽管这样做是诚实的,也是甘心乐意的捐献,但这种态度却是倒退的。我们应先将收入的一部分献给神,然后再用来做其他事。这表示在我们的生命之中居首位的是神,而非财产,因我们的才智金钱皆属于他,我们只是他所赐资源的管家。将最好的优先献给神,能帮助我们胜过贪心,使我们善用他所赐的资源,并能领受他特别的恩福。 我轻看、厌烦神的管教吗?   3:11-12 义人并不总是兴旺发达,因为神会藉着逆境管教我们。管教就是教导与管束。对许多人来说,管教常有负面的意思,因为管教人的似乎都缺乏爱心。但是,至善之神则不然,他并不是因喜欢我们受苦而处罚我们,而是因为他关怀我们的成长。他知道要使我们在德行上坚强良善,就须藉他慈爱的管教,使我们能认识是非。 爱之深,责之切。在神管教你时,你体会得到他的爱吗?   3:11-12 我们被神管教的时候,有时很难明白他的用意,直到以后回顾那时的情形才能领悟。并不是一切灾祸都直接出于神,但是当神指明我们生活中的某些罪,而我们又悖逆他、不肯悔改时,他就可能藉恶人、危机或祸事领我们回转归向他。不过,即使在我们的生活上没有明显的罪恶,也会有艰难的时刻。这时,我们就应当忍耐自洁,确信神必指示我们做该做的事。 得了智慧必然健康长寿,富贵亨通吗?   3:16-17 箴言有多处提到得智慧的好处,包括长寿、富贵、平安。如果你不是这样的话,是否表示你缺少智慧呢?并不尽然。这些陈述只是一般的规律而非百分之百的保证。在完美的世界里,得智慧常常会有这些好处,即使在苦难的世界上,有智慧的生活往往也会带来明显的福分,不过并不是绝对的。有时因罪的介入,使一些福分要等到主耶稣再来建立他永恒的国度时才能得到。这就是我们“行事为人必须凭信心,而不凭眼见”的原因(参林后5:7)。智慧终会使人得福,这是我们可以放心的。 真智慧与谋略有什么分别?   3:21 谋略是神赐给许多人的一种能力,叫人善于思考,并能作正确的抉择。而真智慧神却只赐给听从他的人。真智慧包括谋略,也包括从教导、训练与管教而得到的知识,并因明白和实践真理而得的真知灼见。 行善早一天晚一天没关系吧?什么?我是在推辞?……   3:27-28 延迟行善──无论是他人所求的,还是履行自己的承诺,都是不顾别人和不守信用的表现。拖延使你失去人的信任,也造成他人极大的不便。你要热心地向人行善,就像你对待自己一样。 编辑:admin 内容来源: 大卫对所罗门有哪些教导?对作父母的有何借鉴?   4:3-4 作父母最大的责任之一,就是鼓励儿女作智慧人。所罗门告诉我们,当他年幼(娇儿)的时候,他父亲大卫鼓励他寻求智慧(参王上2:1-9;代上28-29章)。他父亲的鼓励,可能促使了所罗门后来向神求智慧(参王上3:9)。智慧是可以藉父母传给儿女,一代一代地传下去的,但追根溯源,所有的智慧皆由神而来,父母劝儿女寻求神,才是让他们获得无穷智慧的惟一方法。假使你的父母从来没有这样教导过你的话,神的道(圣经)也可以像慈爱的父母一样引导你寻找智慧。你可以从圣经之中学到智慧,并在你教导自己儿女的时候,建立传承智慧的传统,使智慧能代代相传。 怎么别人显得那么有智慧?我的追求是不是不迫切?   4:5-7 要得智慧,必须定意追求。一旦决心开始追求,不管道路怎样艰难,都不要放弃。这不是人生中只作一次的抉择,而是要每天不断地在义人(参4:18)与恶人(4:14-17, 19)的两条道路上作出抉择。没有任何事比追求智慧更重要、更有价值。 只求智慧不求其他,有多少人会像所罗门那样做?   4:7 在所罗门年幼时,大卫教导他,寻求神的智慧是所罗门能作的最重要抉择。所罗门听从了父亲的教导,所以当他在位之初、神向他显现并答允赐他一切所求的时候,他只求智慧而不求其他。我们不需要等到神显现时才祈求,现在就可以藉着祷告,大胆地向他求智慧。雅各书1章5节说,神必会应允我们的祈求。 你以什么标准择友?你能为原则不惜牺牲友情吗?   4:13-17 朋友也能使你犯罪,人往往很难接受这一点。年轻人都不想自己遭排斥,所以很少反对或批评朋友的错处;许多人甚至看不出朋友的所作所为会产生祸患。我们要接纳别人,但也要正当地质疑别人的行为。在你觉得深受别人影响的时候,应当小心,不要让朋友使你陷入罪中。 一生的果效由心发出,这心指的是──   4:23-27 我们的心就是指我们对爱与欲望的感受。心主宰我们的生活方式,因为我们总想找时间做自己喜欢的事。所罗门吩咐我们,要保守自己的心,胜过保守一切;一定要专注于那些保守我们行于正道上的意念。要确保你的情感能使你走向正确的方向,不要单单追求所看到的一切。你的眼目要向前正看,专注于目标上,不可分心,更不要走上令你犯罪的歧途。 编辑:admin 内容来源: 神极恨恶淫行,原因何在 ?   5:3 淫妇是指妓女。箴言对淫乱提出许多警告,原因是:第一,妓女藉她的媚态诱人行差踏错、不追求智慧。第二,古往今来,行淫都是极其危险的,它能败坏家庭生活,腐蚀人去爱的能力;它贬抑了人性,使人变得不如禽兽;它能使人染病,也能使人怀了不想要的孩子。第三,行淫违背了神“不可奸淫”的律法。 我能采取什么措施免受引诱?   5:3-8 我们应当防备嘴唇滴蜜、油嘴滑舌之人,这种人会令人犯罪。最好的对策是敬而远之,甚至干脆避开,不与这种人打交道。 “要是能早点儿明白该……”后悔药是最苦的,所以……   5:11-13 在人能完全随心所欲的时候,是不愿接受别人劝告的,只想满足一己的欲望。但到生命快要终结时再寻求规劝就为时已晚。我们最好早在诱惑来临之前,就认识到淫行(或其他一切恶事)的愚昧与危害。如果你早已决定远离淫行,抗拒它就比较容易。不要等到事情发生后才亡羊补牢,你现在就要决定在面对试探时,应当怎样去做。 “自己池中的水,自己井里的活水”是指什么?   5:15 你要喝自己池中的水意喻人在婚姻上的贞洁,只忠于神赐给自己的配偶。由于水在沙漠地带是极为宝贵的,井中的水对家庭就极为重要。在旧约时代,偷打别人井中的水是有罪的,就如与别人的妻子通奸一般。犯这两种罪的人,皆会危害别人的家庭生活。 婚外恋、第三者,对此你持什么看法?厌恶?同情?无所谓? ……   5:15-21 这一段经文劝夫妇以白头偕老、相爱相守为满足,与我们现时所见所闻的恰恰相反。在人对婚姻感到枯燥无味的时候,就有许多试探引诱丈夫或妻子抛弃对方,到别处寻求欢乐与刺激。但是神制定的婚姻是神圣的,只有按这婚约结成的夫妇,才能得到真正的爱情与满足。不要舍弃神赐你的最好福分,妄想从别处寻求刺激。要将自己交托给神,并委身于神所赐的配偶,共享其中的福乐。 基督教是否视性爱为不洁的事?   5:18-20 婚姻上的贞洁忠诚并非要使婚姻变得死气沉沉、毫无乐趣;这并不是神所期望的。性爱是神给夫妇的赏赐,使人享受鱼水之乐。当我们决定从神已经或将要给我们的婚姻关系中找快乐的时候,和我们委身自己去使我们的配偶得到快乐的时候,就得到真快乐了。真正的危险就是怀疑神。怀疑会使我们对神所安排的计划不满,并追求不获神祝福的性欢乐。 享受夫妻间的性生活总是害羞之事,不提为佳吧……   5:19 这一节与雅歌第四章类似,都是以直率的表达方法描述婚姻上的性欢乐。 编辑:admin 内容来源: 朋友有求不应帮吗?不是讲要爱人如己吗?   6:1-5 这几节并不是反对人慷慨,而是叫人慎防因滥用财富以致贫穷这种不负责任的表现。我们既要慷慨,又要作神忠心的管家。神要我们帮助贫穷缺乏的亲友,但他并没有承诺负责我们一切不智的花费。我们应当慎重行事,好使我们的家庭不至受累。 你有没有因为懒惰而不想作工的时候?对主的工作呢?   6:6-11 “太舒服了,再睡一会吧。”──这想法使我们懒洋洋地不肯开始一天的工作。但是箴言警告我们,不要因懒惰贪睡而不去工作。这并不是说我们不可以休息,事实上,神赐犹太人安息日,让他们一个礼拜有一天休息,以便恢复体力,只不过我们不可在该工作的时候去休息。这段经文以蚂蚁作榜样,因为它肯用体力去积存食粮。如果我们懒惰不工作,很快就会变得贫穷,反而失去应享的休息(参28章的附表)。 我已经是成年人了,不需要再听父母的意见了……   6:20-23 孩童逐渐长大成人,便不需再倚靠父母而变得独立,这是一种自然的正常现象。但是年轻人应当小心,不可不听父母的劝告──尤其是在你最需要他们劝告的时候。如果你有难以取舍的抉择,或需寻求高明见解的话,就该与父母或是熟识你的长者倾谈。他们多年的经验,也许可以帮助你少走冤枉路。 英雄难过美人关,我的抵抗力也难说……   6:25 你要时常警惕自己勿受情欲的控制。在你被一位异性吸引而失去理智的时候,你的情欲往往会使你犯罪。你应当求神帮助,在你陷入罪以前抑制你的欲望。 “我只是想弥补些婚姻中的缺欠,不会影响家庭的”,现实吗?   6:25-35 有人辩称,如若不伤害别人,即使不守神的律法与人犯奸淫罪也无伤大雅。但事实上,总会有人受到伤害,例如与配偶的关系遭破坏、儿女的心灵受创伤。犯罪者双方即使有幸未染上疾病,也没有发生婚外孕,却不能像正式夫妻般享受正常的性生活、互相信任、坦诚相对。神的律法不是专横的,它并不禁止人享受良善而纯洁的乐趣,它只是警告我们,不要以愚昧的行动毁灭自己和家庭。 编辑:admin 内容来源: 青年人怎样抵御淫行的诱惑?   7:6-23 这一段虽是对青年男性的劝告,青年女性也应当留意。没有人生目标的人是愚蒙人(7:7)。人生若没有目标或方向,心就不安稳,容易受诱惑。在这段经文中所描述的青年,他不知道自己所去之处,但淫妇却知道勾引他的目的。且看她的诱人策略:她精心打扮好引诱他(7:10);她的行径大胆(7:13);她请他到自己的家里去(7:16-18),并狡猾地应付他的拒绝(7:19-20);她以巧言劝服了他(7:21),且把他栓牢了(7:23)。人若要与诱惑争战,就要一生都以神的话语和智慧充满己心(7:4),还要认识诱惑的策略,并赶快避开。 “看看三级片也无防,看看而已嘛”──有什么问题吗?   7:25-27 要避免犯奸淫罪,你可以采取以下几个步骤。第一,保守你的心。不要阅读令人想入非非的书刊,也不要看不良的影视。第二,远离那些使你犯罪的环境与朋友。第三,不要只顾眼前,要考虑后果。今日的欢乐,往往变成明日的毁灭。 编辑:admin 内容来源: 智慧在大声呼唤,我听到后有何种回应?   8章 第8章智慧的呼唤和第7章淫妇的呼唤形成一个鲜明的对比。在这一章里,作者把智慧描绘成一位引导我们的妇人(8:1-13),使我们亨通顺利(8:14-21)。智慧在神造物之先就已存在,并且与造物主同工(8:22-31)。神也会赐福给一切听从智慧劝导的人(8:32-35)。恨恶智慧的人,都喜爱死亡(8:36)。我们的一生,从开始到末了,都要被智慧影响,也要敞开我们的心,让神引导! 对有些罪我恨之入骨,对有些罪却不那么……   8:13 人越是敬畏神,就越发恨恶罪。人不能既爱神,又爱罪,这两者不能共存。心中存有隐密的罪,表示你在内心里容忍邪恶。你要与罪恶一刀两断,把自己完全交托给神。 在创世之初就有了,智慧到底是什么?   8:22-31 神说智慧是生命中最首要也是最基本的元素,人的一生就建立在这基础上。保罗和约翰描述主基督在创世之初就存在(参西1:15-17;2:2-3;启3:14),也可能暗指所罗门所讲的智慧。 编辑:admin 内容来源: “七根柱子……”圣经中为什么常有“七”这个数字?   9:1 七根柱子是借喻的说法,并不代表智慧有七个原则。在圣经中,七代表完全、完美的意思。这一节以诗体说明智慧是完备无缺、十全十美的。 智慧和愚昧的分别在哪里?   9章 这一章把智慧和愚昧描绘成两个敌对的年轻妇人,她们都预备了筵席,邀请人来参加。智慧是一位德行全备的妇人,愚昧则是一个用偷来的食物款待客人的妓女。智慧首先唤起人的思想,愚昧则令人陷入肉体的情欲。挑逗人的七情六欲虽比较容易,但愚昧所带来的欢愉只是短暂的。相比之下,智慧所赐的满足则是永远的。 筵席的比喻,主耶稣也用过──   9:1-5 这章所说的筵席,和耶稣所讲筵席的比喻(参路14:15-24)有相似之处。有许多人可能想去参加,可惜他们被其他事情阻挠而没有去,因为他们看那些事情更重要。你千万不要让任何事变得比寻求神的智慧更重要。 受到责备却爱责备自己的人,我做得到吗?我是智慧人还是亵慢人?   9:7-10 从你对别人批评的反应,可以看出你是一个亵慢人还是智慧人。在受到斥责的时候,不要即时反唇相讥或以巧言还击,却要静听所论。你要从别人的批评中学习,因这是获得智慧的途径。认识神是智慧的开端。他赐人认识生命的真谛,使人能洞悉生活,因为生命是他创造的。认识神,不单是知道有关他的一些事,也要敬畏他并与他建立美好的关系。你若想成为智慧人,就要多多地认识神(关于怎样才能得到智慧,请参雅1:5;彼后1:2-4)。 越被禁止的事我越好奇,这也是危险的?   9:14-17 邪恶有麻醉以及令人上瘾的作用。人犯了罪以后,就想犯更多的罪。犯罪的行为似乎比基督徒的生活要刺激,这可能是许多人推辞智慧的丰盛筵席(参9:1-5),而去吃愚昧偷来食物的原因。犯罪是危险的,不要受它的欺骗。在你偷尝禁果以前,要仔细留意吃禁果之人的下场(参22章的附表)。 编辑:admin 内容来源: 义人都不会捱饿?保罗传福音时不也捱过饿吗?   10:3 箴言充满义人与恶人的对比。这些讲述并非必然发生在义人与恶人身上,事实上有些义人也会挨饿。但是寻求神的人,到末后都会比恶人好,因为恶人将来必致败亡。这些箴言并不是铁一般的应许,只是普遍的真理;其背后还假定存在着一个眷顾贫穷者的政府,那也是以色列人应有的政府(参申24:17-22)。贪污腐败的政府,常常破坏义人的福分。 “这次就算了吧,以后还有机会”──你能把握的只是现在!   10:4-5 每天有二十四小时,每时每刻都有成长、事奉、工作的机会。人却很容易浪费时间,让光阴从自己身边悄悄地溜走。不要作一个懒惰、贪睡、消耗时间的人,要做工。要把时间看为神的赏赐,紧握一切的机会,殷勤地为他而活。 我心里有没有藏着怨恨?会不会言不由衷地去掩饰?   10:18 怨恨别人,你就可能变成撒谎者或愚妄人。你若想隐藏内心的怨恨,终必以谎言掩饰。你若毁谤别人,却被人指出你所说的不对,你就是愚昧人。惟一的解决方法,就是在神面前承认自己有恨人之心,并求他改变你的内心,帮助你去爱人而不是恨人。 义人的舌头为何那么值钱?义人爱说什么话?   10:20 义人的话语极有价值,圣经将它比作“高银”。许多无谓的劝告,还不如几句智慧的劝谏。人很容易接受悦耳的话,但那样的劝告对我们并无益处。我们应当接受逆耳忠言,当你向他人征求意见时,试想你指望从他那里听到什么? 神不叫我们忧虑,怎么我常常忧虑?是神没有使我富足吗?   10:22 神赐给大多数人有足够的能力和财力去供应别人的需要。如果所有的人都认识神怎样赐福给自己,并懂得使用他所赐的资源来遵行他的旨意,世上的贫穷和饥饿将会消除。只有按照神的方式使用财富,财富才能成为我们的福气。 恶人所怕的是什么?我也怕吗?为什么?   10:24 恶人惧怕死亡。不相信神的人,有十足的理由怕死。相反,基督徒渴慕永生与神的拯救,他们的盼望也必得到赏赐。这一节经文为你提供选择:或是得到你所惧怕的死亡,或是你所渴望的生命;这在于你选择弃绝神而自行其是,还是相信神并跟从他。 编辑:admin 内容来源: “发怒的日子”,谁发怒?   11:4 “发怒的日子”指人死亡的时候,或是各人向神交账的日子。在那审判的日子,每个人都要单独面对神,陈明自己所行的一切。在那时,任何资财都不能使我们与神和好。只有爱神,顺服他,才能蒙他悦纳。 义人在世上也受苦啊,脱离患难指的是──   11:7-8 这两节经文和10章3节相似,把人生的两条不同道路作对比,然而这也不是绝对的,因不同人在不同环境中是不一样的。事实上神的子民并非不遇患难与挣扎,只是若依从神的智慧行事,神就会拯救他脱离苦难;恶人则会陷入自己的网罗里。即使义人受苦,他们也确信到末后神必拯救他们脱离永远的死亡。 我心直口快,想什么说什么,其他人的感受我不大在乎……   11:9 人可以用口作利器去破坏人际关系,也可以作工具来建立关系。可惜,破坏常比建立容易,发有害的议论易于讲有建设性的话。其实你跟每一个与你相遇的都有人际关系的问题,不是拆毁就是建造;你说的话会产生不同的后果,你要使它成为毁灭的利器,还是建造的工具呢? 好领导一定善于听取他人意见,你是不是个好领导?   11:14 好的领导人需要智慧的谋士,更需要善用他们。一个人的观点与见地毕竟有限,他不可能知道一切,有时也会被自己的成见、情绪,或是错觉所蒙蔽。要想在家庭、教会或工作中,作一个有智慧的领导人,就要寻求他人的意见,聆听他人的指教。在衡量一切的事实以后,才作出自己的抉择(参29章的附表)。 义人必得生命,指的是现世还是永生?   11:19 义人必得生命,是因为:(1)他们每天都能充分发挥其生命力。(2)他们生活正常、饮食均衡、劳逸得当,所以较他人长寿,活得也更有意义。(3)他们没有死亡的恐惧,因为神已把永生赐给他们(参约3:16)。对比之下,恶人不但要面对永远的死亡,并且在今世生活中失去生命的意义。 貌美,不够吗?我看世上人好像都喜欢美女啊……   11:22 人若单有美貌而没有见识的话,很快就会失去吸引力。我们要追求拥有帮助我们作智慧抉择的内在资质,并不要只靠金玉其外的容貌。事实上,并不是所有外貌美丽的人都能愉快地生活或工作。顾惜自己的身体与外貌虽没有错,但我们也要培养自己的思考能力。 人施舍得越多,神的供应也越多,对此我总有所保留……   11:24-25 这两节提出一种似乎矛盾的隽语:我们由于慷慨施舍而变为富有。当世人都说要尽量为自己积存财富的时候,神却赐福给将自己的财产、时间与精力无偿施舍出去的人。我们施舍究竟得到什么益处呢?我们施舍的时候,神会供应得更多,使我们可以施舍得更多。此外,施舍也使我们对自己的财物有正确的看法,知道财物从来不是真正属于我们的,而是神委托给我们管理并帮助别人的。施舍使我们不作自己财物的奴隶,并因助人心有喜乐,并蒙神悦纳。 我怎样看我的家庭?欣赏时多还是抱怨、不满时多?   11:29 家庭是神赐给我们的最大财富之一。家庭使我们得到接纳、鼓励、指导和安慰。无论是出于怨恨或是渴求独立而破坏家庭关系的人,都是愚昧之人,因为你使自己不能得到他们提供的一切。你要在家庭中努力消除隔阂,促进彼此的沟通、和解与体谅。 怎样才能吸引他人归主?你的人生态度能使人看到神的品性吗?   11:30 智慧人能树立榜样,使人看到人生的意义。就像树能吸引人来到它的树荫下一样,智慧人的人生态度也能吸引他人寻求人生的意义。你自己先得到智慧,就是引领别人归向神的第一步。领人归向神是重要的,因为使他人得到永生,就可使我们保持与神密切的联系。 谁是义人?谁是恶人?   11:31 与流行的看法正相反,没有人犯罪会不受报应的。义人要因他们的信心得赏赐,恶人则要受到罪的刑罚。千万不要想:“这件事无大碍”、“别人不会知道”或“我们不会被发现”而以为可以不受报应(参彼前4:18)。 编辑:admin 内容来源: 我明白自己需要听取批评和指正,但心里总是不大服气……   12:1 如果你不肯学习,即使上学数年,学到的东西也极少。然而你若肯受教,就会学业有成。如果我们乐意领受管教及指正,就能从中学到别人的智慧。骄傲的人不肯接受善意的批评,这种人就什么都学不到。 环顾世界很多人都是靠恶行被坚立,在人眼中他们可算很成功呢……   12:3 被坚立是成功的意思。只有行为正直的人才有真正的成功,他们的努力经得起时间的考验。那么,恶人有没有成功?作弊可以考试过关,隐瞒税项可少缴大笔税款──这不算是成功吗?一个人忽视对家庭的责任,又亏待下属,但在商业上却出人头地,不也是成功吗?其实这些所谓的成就只是暂时的,是以自己的人格来换取的。欺骗人的会越来越不诚实,伤害人的会愈加冷酷残忍。恶行最后不会使人成功,只会令人作更多的恶。要真正的成功需要我们保持正直和按照神的标准去做;你若不这样做,就不能获得真正的成功(参19章的附表)。 我不会故意歪曲事实,但有时我会绕开对己不利的事实──   12:13 “恶人嘴中的过错”(原意指“犯罪的言论”)是指人故意歪曲事实,来证实自己所讲的。这样行的人会被自己的谎言缠住。说实话的人,他们讲的都是清楚、坦白的事实,令人无法驳倒。如果你必须常常在别人面前为自己申辩的话,你可能就不够坦白了(参20章的附表)。 我的恼怒会挂在脸上,那我就是愚妄人了?这……   12:16 被人中伤或侮辱的时候,我们通常会以牙还牙,但这并不能解决问题,只会产生更多的苦恼。所以你应当慢慢地、安静地回答。你正面的回答,可获得正面的效果,就如箴言15章1节说:“回答柔和,使怒消退。” “这假话只有我一人知道,说说无妨吧”──你以为呢?   12:19 真理永远是适时的。它适用于现在,也适用于将来。它与神不变的性情相连,所以它也是不改变的。我们可以想一想,自箴言写成,到现在已过了数千年,人们仍在阅读;历代以来的人,更用了数不尽的时间仔细查考圣经的每一句话,可见圣经是经得起时间考验的。因为神就是真理,所以你可以倚靠他的话语来引导你。 义人也会遭灾,这话是否不合圣经原则?   12:21 这一节经文并不必然发生在义人和恶人身上,它只是表达一个普遍的真理。灾害虽然会临到义人,但他们在苦难之中却能够看到机会,并继续向前。恶人没有神的智慧,就不能妥善地处理自己的问题(有关箴言中非绝对性的描写,请参3:16-17;10:3;11:7-8各节的注释)。 有知识为何要隐藏?其实,这里指的是──   12:23 通达人原是指“审慎的人”,他们满有信心与把握,知道自己有能力,能驾轻就熟地工作,根本不需要显示自己。但那些缺乏安全感、觉得茫然不定的人,却往往渴望证明自己的能力。切记不要表现自己;如果你表现谦逊,别人起初可能没有注意你,但以后必然会尊敬你。 浪费资源也是懒惰人,我岂不是……   12:27 殷勤人会善用自己的财产与资源,懒惰人则浪费资源。在物质丰富的地方,浪费已经成为许多人的生活方式。浪费的人不是神忠实的管家,所以要善用神赐给你的一切,并珍惜它。 你怎样看死亡?是生命的结束还是新的开始?   12:28 死亡对许多人来说,就像生命终结处的一道黑暗之门,通往不可知的可怕之处。但对属神的子民来说,死亡却是通往另一美好生命的光明大道。这样我们为什么要惧怕死亡呢?是因为死亡时的痛苦,与所爱的人离别,还是它来得太突然呢?神能帮助我们应付这些恐惧。在我们信靠他的时候我们已经领受了永生,所以死亡并不是终结,而是进入永生的另一步。 编辑:admin 内容来源: 我也想说话有节制,只是有时不吐不快,怎办呢?   13:3 假使你不能谨守自己的言语,你就还没有学会节制。话语能刺透及毁灭人。雅各看出了这真理,他说:“舌头在百体里也是最小的,却能说大话。”(雅3:5)如果你想有自制力的话,就要从言语开始。先平心静气地思考,然后再发言。只要你能控制这小小的、却大有能力的嘴巴,就能控制整个身体(参26章的附表)。 我行为正直,却遭人打击排挤,让自己犯罪我又不愿──   13:6 行为正直就如设立守卫者保护你性命一般。一切美善的抉择,都是带动另一美事发生的好机会;邪恶的抉择也有同样功效,但方向相反。正确的选择能反映出人正直的品德。当你顺服神,你所作的一切抉择,都会使你的生命更有条理;不顺服的抉择,只会带来混乱与败坏。顺服神,就能带给你最大的平安与稳妥。 为什么我总爱与人争辩?是不是认为自己高明?   13:10 人很难说“我错了”或是“我需要劝导”,因为这样做需要谦卑自己。骄傲挑起冲突与纷争,所以争竞中皆有骄傲的因素。谦卑则与此相反,是医治人的良方,所以要慎防骄傲。如果你不断与人争辩,就要检讨你内心有没有骄傲。要坦率地听别人的劝导,需要的时候应当求别人帮助,且要愿意承认自己的错误。 对神的诫命你敬畏吗?还是认为反正神会赦免?   13:13 神创造了我们,他认识我们也爱我们。惟有听他的教诲,照他的吩咐去行,人生才有意义。圣经是神的话语,它就好比一本机器使用手册,如果你遵照神的指示生活,你的“机器”就会正常地“运转”,不出差错;不理会他的指示,你的“机器”就会发生故障、损坏而不能使用。 传递准确无误的消息是重要的个人操守,你说呢?   13:17 在所罗门时代,君王依赖使者得到国家的消息和情报。使者必须是忠实可靠的人,传递错误消息者甚至可能被处斩。至今可靠的信息交流仍然是至关重要的。如果所听到的信息与原意不同,就有可能破坏婚姻、商业甚至外交关系。所以在听到信息以后,不要急于表态,先了解清楚对方的意思,再慎重地作出回应。 “所欲的成就”──不管追求的是什么?   13:19 “心里所欲的成就”究竟是好是坏,全在于心里的愿望属于什么性质。在你达到有价值的目标时,你会心觉甘甜,但是并非所有的目标都值得追求。在你一心一意追求某件事的时候,你常不能客观地评估它的价值。在你的欲望令你盲目、如俗语所说“利令智昏”而不能判断的时候,你可能会不智地处理人际关系,或作无谓的购物,或定下错误的计划。 你喜欢与什么人交友?他们对你有影响吗?   13:20 我们常以古语“近朱者赤,近墨者黑”形容我们与朋友相处时的互相影响。朋友常影响我们,有时影响极深。因此选择朋友成为你的知交时要小心谨慎。花时间与值得你效法的人在一起,因为你与朋友将来一定会彼此相像。 遇到难题你会找人请教吗?通常你会找谁?朋友吗?   13:20 在需要建议的时候,大多数人都会先去找朋友,因为朋友会接纳他们,通常与他们意见一致;但这也往往使朋友不能帮助他们解决困难。朋友既然与我们极其相似,很可能提不出任何新见解。所以我们应当向年长的、更有智慧的人求教。智慧人有许多人生的体验,并且有所成就,他们不怕讲述实情。谁是有智慧且敬虔的朋友,能将你前面的陷阱告诉你,使你不致遭遇危险呢? 剥削人的事在我们的社会中是否受到谴责?我做的怎样?   13:23 穷人常受不义社会的伤害。穷人的土地纵使丰收,不义的法律也可夺取他们的出产。这一节箴言不是轻视贫穷或忽视不义不公平的事,它只是讲述日常发生的事。我们应当竭力反对一切不公平的事。我们的力量虽然微小,但值得安慰的是,神的公义终必得胜。 “杖打儿子”,是体罚吗?现代人怎样理解这条箴言?   13:24 对疼爱孩子的父母来说,管教惩戒儿女并非易事,但这是不可或缺的。神赐给父母的最大责任,就是教养、引导儿女。对儿女缺乏管教的父母,他们的爱也要大打折扣,因为他们不关注孩子德育的培养。管教孩子,可以使他们将来免受灾害。缺少管教的孩子长大以后就不能明辨是非,对自己一生的方向也无所适从。不要怕管教你的儿女,这乃是疼爱的行为。不过要记着,你的惩戒并不能使孩子成为智慧人,惟一的办法是劝勉他们寻求神的智慧。 编辑:admin 内容来源: “我不求人,别人也别求我”──这是你的处世哲学吗?   14:4 农夫没有耕田的牛,他喂牛的槽就会空空如也。要想使你的生活不发生人际纠纷,惟一的方法就是不与别人来往。但是如果你一生不与人交往,生命就毫无价值;如果你只为自己而活,你的人生就没有意义。不要避开人,而要服事人,将信仰与人分享,谋求公平公义。你的人生是与别人毫无关涉而变得空虚,还是一心一意地事奉神,生活得很充实? 我努力寻求智慧却不得,哪里出问题了?   14:6 亵慢的人就是指嘲笑一切教导或规劝的人。他们不认真寻求智慧,所以也找不到智慧。智慧不难找到,只要你肯留意神和有经验的人。如果总找不到智慧,问题多半出在你的态度上。 “正直人互相喜悦”,他不喜欢我,我还要喜欢他吗?   14:9 在现今的生活中我们很难找到和睦的气氛。街头常见人彼此怒骂的情景;人们你争我斗,务求压倒别人;雇主与雇员为争取自己的权益而对立……但是属神的子民相处时,应当亲切友善。友善的人处处为他人着想,以诚心待人,而且只做当做的事。当别人触犯了你,令你怒火中烧的时候,你要问自己,“我怎样能向这人表达善意?” 哪些是“人以为正”的路?信主后,我有否这方面的体会?   14:12 那条“人以为正”的路可能给人许多的选择,而且只须作极少的牺牲。但对于那些容易走的路,我们需要仔细地衡量。它有吸引力的原因,是否因为它容许我们闲懒,不要求我们改变生活方式,或免去道德的约束?走正确的路常需要勤恳地工作及舍己的精神。不要被“人以为正,至终成为死亡之路”所引诱。 我脾气暴躁是性格所致,什么?也可能是自私的表现?……   14:29 暴躁的性情会像烧起来的火一样失去控制,它能伤害自己及他人。发怒会破坏人与人的关系,又会使我们作出冲动的举动,产生苦毒与罪恶感。不过,愤怒本身并不是错误的,看到不公平与罪恶发生时会愤怒是合理的反应。你要发怒的时候,首先要找出发怒的原因。你是因为看到邪恶的事情而发怒,还是出于自私的本能呢?你应当求神帮助你控制暴躁的性情,将情绪纳入正轨,藉着谦卑与悔改的心,克服自私的怒气。 怜悯穷人乃是尊敬主,这我可没怎么想过……   14:31 神特别关注贫穷人。他坚持物质丰富的人应当慷慨地帮助有缺乏的人。为穷人提供帮助不单是圣经的教导,更是一条诫命(参利23:22;申15:7-8;诗113:5-9;146:5-9;赛58:7;林后9:9;雅2:1-9)。 编辑:admin 内容来源: 音量、语气对你说的话很有影响,你觉得自己在这方面需要改善吗?   15:1 你曾试过轻声细语地与人争辩吗?同样地,你若坚持以柔声对答的话,别人也不容易与你发生争辩。但另一方面,大声与暴戾的言语,常常激出对方的恶言相向。要想消除暴怒、寻求和睦,就要使用柔和的言语。 世风日下,犯罪率日升,神怎么不动工?   15:3 有时神似乎让邪恶在这个世界上横行。我们会疑惑神是否留意到这些事;但是神清清楚楚地知道一切,包括人的恶行与促成恶行的动机(15:11)。他并不是一位无动于衷的旁观者,他既眷顾我们,也在这世界动工。目前,我们虽看不见他在工作,但绝不要灰心。总有一天,他必除灭邪恶,惩罚恶人;他也要确立公义,并赏赐遵行他旨意的人。 追求知识没有错,不过你要有所选择──   15:14 滋养精神的营养,与供养身体的饮食一样重要。我们所读的书刊,与朋友的交谈,所听的音乐,所看的电影与电视,都是日常生活中的精神食粮。你应当用心辨别,因为滋养你心志的精神食粮会影响你整个人的健康与发展。因此,热切地寻求知识,就是智慧的表征。 我遇到这么多问题,叫我如何能不愁?──有办法!你想不想试?   15:15 我们的态度显出我们的个性。我们常不能决定临到我们的事,却能决定应付各种情势的态度。内心喜乐的秘诀,就是在心中经常思念正义的、纯洁的、可爱的、对人生有益的事;这也是保罗在被囚禁时仍有喜乐的秘诀(参腓4:8)。我们面对生活的艰难困苦时,也可以运用这种秘诀。你要察看自己的态度,检查你怎样看待自身的境况。也许,你需要作一些改变。 怎么理解“正直人的路是平坦的大道”?   15:17-19 正直人的路似乎并不是平坦的(15:19);但看看另一种情况,你就会释然了。那些仇恨(15:17)、争端(15:18)、懒惰(15:19)所引起的问题,正直人不一定都要面对,对比之下,正直人的道路是一条平坦的康庄大道,因为那条道路是建造在爱神的牢固基础上的。 集思广益和自作主张,你通常偏向哪方?   15:22 人若在管中窥豹,必所见有限。人凭有限的知识可能找不到正路,因为他们思想不开通,不能领会新的意见。你要寻求了解你、又有丰富经验之人的意见,因为他们可以帮助我们开阔眼界,增广观察的角度。你也要敞开胸襟欢迎新的建议,并乐意考虑是否采用。这样你的计划就会更为稳妥,成功的机会也会更大。 你说话时是多从自己的感觉出发,还是听者的角度考虑?   15:28 义人小心谨慎地回答,恶人的话却往往急切地冲口而出,因为他们不考虑所说的话会有什么影响。有话应对固然重要,但事先仔细思考也同样重要。你是仔细思索你的话,还是不考虑对他人的影响,只将你的想法脱口而出呢? 编辑:admin 内容来源: 既然有神定的计划,我们就不必定计划了吧?   16:1 “舌头的应对由于耶和华”,是指谋事在人,成事在神的意思,我们所计划的最终结果都掌握在神手中。不过这样说来,我们又何必计划呢?其实在遵行神旨意时,必须让我们的努力与神的管理相配合。他要我们自己思考、寻求别人的意见并定下计划。当然,结果全在于他,计划只是帮助我们按照神的方式行事。你既为他而活,就当祈求他指示你如何计划,然后倚靠他照所计划的去行。 怎样分辨自己所做的对与不对?   16:2 “人一切所行的,在自己眼中看为清洁。”如果没有标准来判断是非的话,人就会把一切事看为合理的,因为我们总会证明自己是对的。在你把任何计划付诸实行以前,都要问自己三个问题:(1)这计划与神的真理是否吻合?(2)它在生活上能否行得通?(3)我的态度是否讨神喜悦? 什么叫把所做的事交托给神,是否祷告中说交托就是交托了?   16:3 有时候我们没有将所做的事交托给神。有些人只作表面文章,说某个计划是为神而作的,实际上是为自己作的。另有些人只是暂时将自己的事交给神管理,到了情势跟他们所期望的不一样时,就由自己接管了。还有些人将自己的工作完全放到神身上,自己一点也不努力,反而质问为什么自己不成功。我们必须在“信靠神,诸事皆倚靠他”,和“努力工作,凡事皆尽到本分”这两者间保持一种微妙的平衡。想想你现在正付出努力的工作,你有否将它交托给神呢? 神造恶人出来制造祸患吗?   16:4 这一节并不是说神造出了恶人,而是说神会藉恶人的行为成全他的旨意。神无限,我们有限;不管我们有多大的智慧,也不能完全了解神。但是我们能凭着信心,认定他是全能、全善的。我们相信他不是恶的源头(参雅1:13, 17),也可以放心,在他的审判之中,不会有不受报应的事。邪恶在这个世界上只是短暂的,总有一日,神要除灭它,他甚至会使用人的恶意,来成全他善美的旨意(参创50:20)。 骄傲的最大危害在于──   16:5 骄傲是人内心发出的细语:“我的方法是最好的。”骄傲使人抗拒神的领导,并且相信自己可以不需要他的帮助而生活。在你想随着自己的意思行,又看不起别人时,你就被骄傲牵着鼻子走了。只有除掉心里的骄傲,神才能帮助你,使你成为合他心意的人(参18章的附表)。 你害怕不害怕自己不讨神喜悦,何以证明?   16:7 人都想别人喜欢自己,有时甚至用尽一切办法去赢取别人的嘉许。但是神吩咐我们,要讨他的喜悦。我们若竭力使人和睦,通常身边的朋友,甚至仇敌都会被我们吸引。不过即使不是这样,我们也丝毫无损,我们仍然是讨神喜悦的。讨神喜悦才是最重要的。 “无商不奸,老老实实的做不了生意”,你也这么认为吗?   16:11 不论从事何种商业活动,我们都知道诚实与不诚实的区别。有时为了出人头地或多得利益,我们变得不诚实,但只要我们想讨神喜悦,就不可不诚实。神要求人在一切交易的事上都要诚实。我们没有理由为商业上的不诚实行为辩护。诚实与公平虽然不容易做到,却是神所要求的。所以我们应当求神赐下智慧与勇气,好作表里如一的诚实人。 骄兵必败,这教训要记取──   16:18 骄傲之人很少看到自己的弱点,也不认为自己会跌倒。他们以为自己高人一等,其实他自己才最容易被绊倒。耐人寻味的是与他相处的人都看出他的骄傲,他本人却很难察觉自己的问题。你应问你所信赖的人,你有没有自满而看不见危险的警告;他们必然能帮助你避免跌倒。 你找到生命的泉源了吗?要是还没有,就请你──   16:22 几千年来,世人一直在寻找返老还童之泉,就是使人得享永生、充满活力之泉,但从来没有人找到。其实神的智慧才是使人快乐、健康,永活的泉源。在我们遵照他的话语生活时,他就洗净我们的罪(参多3:4-8);与他同在的永生盼望,使我们对今生有积极的看法。返老还童之泉只是幻想中的,生命的泉源却是真实存在的。选择权在你,你可以蒙神的智慧行在光明中,或让你的愚昧拖累你堕落。 我工作只是为了口腹,还是尚有其他?   16:26 “劳力人的胃口,使他劳力”是指不管我们觉得从事的工作怎样辛苦或讨厌,为了糊口,我们也要继续工作。口腹之需迫使我们工作,为求饱足。 “人一老就不中用了”,你是这样认为的吗?   16:31 以色列人相信长寿是神赐福的标志,所以白发与高寿是美事。青年人以体力为夸耀,老年人则可以多年的经历与实用的智慧为光荣。白发不是需要遮掩的羞耻记号,乃是荣耀的冠冕。所以你和老年人相处的时候,要尊敬他们。 你对“治服己心”有什么具体可行的措施及方法?   16:32 “治服己心的,强如取城”。无论在商业、学业、还是家庭生活上,人都可能因控制不了自己的脾气而遭受失败。你若能控制你的性情,便是你的大胜利。在你觉得控制不住自己的时候就要想到,失去控制可能使你失去宝贵的东西。 圣经记载以色列人在何种情况下掣签?   16:33 以色列人在古时几乎都用掣签的方法来寻求神的旨意。圣经中记载的几件要事,包括查明亚干是犯罪之人(参书7:14),以色列十二支派分配应许之地(参书14:2),以及拣选扫罗作第一任国王(参撒上10:16-26),都是由掣签决定的。 编辑:admin 内容来源: 试炼的过程是痛苦的,我愿意不愿意让神熬炼我心?   17:3 冶炼金银要用烈火。神也常常使用火一般的试炼,来洁净基督徒。藉着试炼,他使我们知道内心所存的污秽,并且除去一切阻挡我们完全信靠他的杂质。彼得前书1章7节说:“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。”所以在你遭遇艰难的时候,要知道是神在熬炼你的信心,洁净你的内心。 “戏笑穷人的,是辱没造他的主”那我可要小心待穷人的态度了!   17:5 取笑贫穷和不幸的人,是残酷的行为。但许多人仍这样做,因为这样会使他们觉得自己比别人更成功。但取笑贫穷人,就是取笑造他们的主;同样地,取笑软弱的、有缺陷的、与我们不同的人时,也是取笑神。在你奚落别人寻开心的时候,要仔细地想一想,是谁创造了他们。 什么意思?难道贿赂也是可行的吗?   17:8 所罗门并不是同意贿赂(参17:15, 23),他只是观察到世人的行为方式。行贿可能使人达到自己的愿望,但是圣经明确地谴责这事(参出23:8;箴17:23;太28:11-15)。 “遮掩人的过犯”不是令他看不到自己的问题吗?   17:9 这一节箴言劝我们要乐意赦免得罪我们的人。当与人争辩的时候,人很容易把对方的一切错误都抖出来,但爱则会使人闭口。所以与人相处必须不计较别人的过犯,尽管这不易做到,也要尽力而为。切勿将与话题无关的事扯入争辩之中。我们既然想长成基督的样式,就应当藉神的能力,饶恕人过去所犯的罪。 你属哪一类的朋友?   17:17 你和一个人极熟识或与他成为真正的朋友,这两者之间有极大的分别。真正友谊的最大特征是忠诚(“时常亲爱”,永不止息,参林前13:7),在别人遭受苦难或挣扎的时候,向他伸出援手。然而很多人能同甘却不能共苦,他们交友只是为了得到好处,得不到好处时便离去。想想你的朋友,衡量你对他们是否忠诚。要作合乎圣经教导的真正朋友。 心情对健康有极大的影响,你怎样能有良好的心情?   17:22 有喜乐的人会热情地欢迎或鼓励他人。喜乐不但使人对目前的工作充满热诚,也令人对前途有积极的态度。这种人就像良药一样受人欢迎。 有远大的追求不好吗?这……   17:24 “眼望着地极”是说愚昧人追求虚幻的事(参12:11)。务要使你的人生目标与神的一致,使你成为合神心意的人。虽然追求智慧、诚实、忍耐、慈爱似乎不是令人兴奋的事,但这些目标却能决定你的永久将来。所以,你要花时间思考你的梦想和目标,看看是否涵括了你生命最重要的部分。 沉默是金?沉默的好处是──   17:27-28 这一节箴言概括说出保持静默的好处:(1)如果没有值得讲的,沉默是最好的做法;(2)使你有聆听和学习的机会;(3)使你与智慧人相似。你一定要静静地思考、聆听,待有重要的事要说时再发言。 编辑:admin 内容来源: 我是爱传舌的人,还是爱听闲话的人?亦或两者兼有?   18:8 不听别人传舌,跟不吃美食一样困难,不管你是浅尝了哪一种,都会使你想再尝。你若下定决心不听人的闲话,就要像节食者一样不吃糖果,甚至绝不打开糖果盒。如果你对别人的闲言闲语,一开始就一点也不听,也就不会再有第二、第三次了。 有钱人到底心里踏实,你不同意?   18:11 富足人以为自己的财富是他们最坚固的保障,这实在很可悲。金钱不能使人有真正的安全感,因为金钱的能力受多种因素影响。政治不稳定会影响币值;盗贼会偷;通货膨胀会使它贬值。但是神绝不会失去能力,他是永远可靠的。你从什么地方寻找平安稳妥,是从不可靠的财富,还是永远信实的神那里? 人都喜欢倾诉,不喜欢倾听,你有没有耐心听别人说话?   18:13, 15, 17 在这几节的简洁陈述中,有三个基本原则能帮助我们作合情理的决定:(1)先明白实情才回答;(2)要坦诚对待新观念;(3)一定要先听取双方陈词才下断定。这三个原则都需要搜集更多有关的资料以了解情况。这是艰难的工作,但若不如此的话,就会在弄明白事实以前作出偏颇的判断。 天马行空,独往独来的生活蛮自由的。但神的心意却是──   18:22 这一节提到婚姻是美好的。现今社会强调个人自由,其实是一种误导。独特的个性固然重要,但美满的婚姻也一样重要。神为我们制定婚姻,使我们享受家庭温暖,他认为是美好的。这节也是圣经中论到婚姻是神所设立的、喜乐良善之事的经文之一(参创2:21-25;箴5:15-19;约2:1-11)。 路上有人向你行乞,你通常有什么反应?   18:23 这一节并非容许人凌辱贫穷人,只是记载人生的不幸事情。富人若妄自尊大,藐视贫穷人,神必要严厉地刑罚他们(参14:31)。 朋友不少,但真正关心我的有几个?谁的错?   18:24 到处都有人感到孤独,感到被孤立和与人隔绝。在茫茫人海之中,他们更觉得自己是个孤岛。我们都需要这样的朋友:不管是在顺境还是逆境中,都能够亲近、倾听、关心,并给我们所需的帮助。得一知己,胜过千万泛泛之交。但与其盼望得到一位忠实的朋友,倒不如竭力作别人的忠实朋友。有人需要和你建立友谊。祈求神将这些人告诉你,然后你要尽力地成为他的忠实朋友。 编辑:admin 内容来源: 追求富足是否容易使人远离神?   19:1 毫无瑕疵的人生,比财富更为宝贵,但是很多人都不遵行这信条。他们为增加自己的财富,不惜付出任何代价:例如瞒税,偷窃,投机诈骗,不作十一奉献,不肯施舍助人等。但若我们爱神的话,就会认识到较低水平的物质生活,甚至是相对贫穷,其实是为保持个人的廉正而付出的少许代价。你的行为是否表明你牺牲了自己的正直来加增财富呢?你需要改变 什么,才能使你的生活不会本末倒置呢? “脚步急快的……”是吗?我盲目吗?行事有足够的考虑吗?   19:2 我们常常鸙忙行事,却不知道自己所做的是什么。许多人不知道自己对婚姻生活或配偶有什么期盼,就盲目结婚。有些人藉滥交或吸毒来追求刺激,一点也不顾及后果。有些人没有衡量自身是否适合某种工作,就投入其中。不要糊涂地做人。在你迈出第一步以前,一定要了解你所要做的事和你所要去的地方。假使你仍不清楚的话,切记要跟从神的指引。 爱惜自己对不对?   19:8 如果你的灵魂出现危机的话,爱惜自己是完全应该的。这一节箴言并不是认同以自我为中心的人,这种人只爱自己,为保护自己的自私欲望和利益不择手段。这一节经文乃是要鼓励真正关心自己的生命而寻求智慧的人。 “诫命”包括哪些内容?   19:16 这里所吩咐我们顺从的“诫命”就是圣经中的教诲,包括十诫(参出20章)与其他有关教导的经文。顺从神的教导就是保全自己的生命;不顺从的就是自招灭亡。 你怎样看待穷人,有没有觉得他们是社会的包袱?   19:17 神不嫌弃穷人,这与主耶稣所做的一样(参太25:31-46)。他是我们的创造主,他所创造的,不分穷富他都珍爱。我们帮助穷人,既是尊重了这位造物主,又尊重了他所造的人。神会悦纳我们对别人的帮助,把它看作馨香的祭。 敬畏神的人如何能“不遭祸患”?   19:23 敬畏耶和华的人“不遭祸患”,因为他们有良好的生活习惯及有益的生活方式,有时也蒙神亲自拯救。不过这只是一般而言,敬畏耶和华并不保证今生完全不遭祸患。事实上恶事仍然会临到爱神的人身上。只有当我们在没有罪恶的新天新地中,忠信的信徒才会蒙神永远保守(有关这概念的详细说明,请参3:16-17的注释)。 这是什么习俗、意指…… 19:24 “放手在盘子里”是犹太人的饮食习惯,在盘子传过来的时候,各人从中取食物。这一节箴言是说,有些人极其懒惰,甚至不肯伸手取食物放进嘴里。 灯不拨不亮,人不点不明。你愿意被人点拨吗?   19:25 从别人的批评中学习与不肯领受管教的人,有极大的分别。我们回应批评时的态度,能够反映我们的智慧是否增长了。有人批评你的时候,要仔细听他所讲的话,从中学习。 编辑:admin 内容来源: 与别人意见有分歧时你怎样处理?非得争到底吗?   20:3 对自己能力真有把握的人,不需要炫耀。真正英勇的人,也不用找机会来证实。有见识的妇人,能避开纷争;能忍耐的人会避免报复。愚妄人不能避免争斗,有好品格的人则能。你是哪一种人? 一分耕耘,一分收获。你有没有不劳而获的思想?   20:4 相信你已听过类似的警告:如果不努力学习,考试就会不合格;不积谷防饥,到需要时就不能救燃眉之急。神要我们为应付未来的需要作好准备。如果由于我们不计划,不采取行动,使自己陷入困境中的话,就别指望神会来解救。他供应我们,但也要我们尽上自己的责任。 谁能洁净我的心?谁能使我脱离罪?主啊,惟有你!   20:9 没有人是完全无罪的。在我们认罪悔改之后不久,犯罪的思想与行为又会开始悄悄地在我们生命之中抬头。我们时时刻刻皆需要神的洁净。感谢神,在我们祈求的时候,他就赐下赦罪之恩。你与神交谈的时候,要经常认罪悔改,时刻依靠他洁净你。 我对人有没有“两样的法码”?   20:23 “两样的法码”指商人用不同的秤来欺骗顾客。人很难避免犯不诚实的罪,因为我们以为没有人会发现。但是欺诈影响人内心的最深处,使人成为不可靠、不值得信赖的人。最后使他不能认识自己,也不能与别人相处。不要小看不诚实,因为只要丁点儿的不诚实,就足以毒害你的灵命。如果你的生命中有丝毫的不诚实,你就要立刻来到神面前求他赦免。 神已经定了我的一生,我的努力还有用吗?   20:24 我们常常被周围所发生的事情弄糊涂了。有许多事我们永远也不会明白;另外有些事要多年以后才能看出神的作为。这一节箴言劝告我们,虽然我们不完全明白所发生的一切事,也不必担忧。即使我们未能清楚地看出神所定的时间或计划,仍要确信神完全知道他所做的事(有关神应许指引你一生的经文,请参诗37:23)。 人向神许愿应注意什么?对此圣经一贯的教导是什么?   20:25 将某事物视为圣物,就是将它分别为圣,当作祭物献给神的意思。这一节箴言指出,人冒失地许愿之后才思考是不对的。神看重人的许愿,也规定人必须还愿(参申23:21-23)。我们许多时为讨神喜悦而向他许愿,这原本是好的。但是主耶稣说,人宁可不向神许愿,因为他知道人难守诺言(参太5:33-37)。如果你仍然觉得许愿是重要的话,就一定要弄清楚你不守诺言的后果。(士11章记载,耶弗他冒失地许愿,要把他回家时最先看见的献为燔祭,结果他回家时,最先看见的是他的女儿。)人不许愿强过许愿以后反悔。真要许愿的话,就要先计算自己的能力,然后才许愿及还愿(关于圣经中草率许愿的人物,请参士11章的附表。)。 编辑:admin 内容来源: 世上掌权的都在神掌握中吗?连那些独裁的暴君也在内?   21:1 在所罗门王时期,君王拥有绝对的权柄,甚至被视为神一样。但这节箴言指出,只有神才有终极的权柄管治全球。或许很多君王并没有意识到这点,但世上有权势的君王确实都在神掌管之下(有关神藉君王完成他旨意的例子,请参赛10:5-8)。 这事我做得没错,动机呢?动机……这……   21:2 人常会为自己所做的事找藉口,但神能透过人的藉口看穿人行事的动机。在不易辨明所做的是否正确的时候,我们常需要慎重地抉择,可以先找出自己的动机,再问“神会不会喜欢我做这件事的动机呢”,最后再作抉择。神并不喜欢我们为了得报答而行善。 你看重自己对义行的追求过于你的奉献吗?   21:3 献祭并不是用来贿赂神,遮他的眼不看我们的过错。如果我们待人处世不符合公义的原则的话,不管怎样慷慨地奉献,也不能赎罪。 你有没有急于行事、筹划不足而导致失败的教训?   21:5 能忠心地完成属世的任务是一项伟大的成就。这需要人按照计划,耐心地实行才成。勤奋不是大多数人的天性,而是出于坚强的性格。不要寻求轻易快捷的解决方法,要作神殷勤的仆人。 别人犯错有没有为你敲响警钟?你是否觉得与己无关?   21:11-12 以别人的过错作借鉴,强过自己犯错后才得教训。我们应该先听别人的劝告,从中汲取教训,以免自己冒冒失失地在困难中摸索,弄得焦头烂额。 我们做在穷人身上的,原来不只是做在他们身上……   21:13 我们应帮助穷人,为他们服务,并保护他们的权益,因为可能有一天我们也会有同样的需要。 “今天有钱今天花,反正神不会叫我缺乏……”   21:20 这是一节论积谷防饥的箴言。现时的信用贷款服务,令许多人面临破产的边缘,消费的欲望使他们用尽所赚的钱。凡花尽他所有的人,他的消费已超过了他所能负担的。聪明人会量入为出,留下一部分,以备不时之需。神悦纳有远见、能节制的人。属他的子民应当省察自己的生活方式和支出,看看是神所喜悦的,还是自己所喜悦的。 有没有人想贿赂神?   21:27 这一节经文所描述的献祭和贿赂不相上下。人怎样贿赂神呢?他们去教会参加聚会,作十一奉献,或做义务工作,但这些事奉并不是出于对神的爱和委身,而是盼望神报答他们。但是神说得很清楚,他盼望人顺服他、爱他,胜过守宗教仪式(参21:3;撒上15:22)。神不单要我们牺牲时间、精力与金钱,他更要我们献上内心──完全的爱与虔敬。我们能够贿赂人(参21:14),却不能贿赂神。 神的掌权和人的本分是成功的两方面,应如何看待?   21:31 这是一节有关备战的经文。如果没有神,即使你准备好一切也是徒劳。当然,有了神的帮助,我们也须尽上自己本分作好准备。成事固然在神,但这并不免除我们的责任。他可能要你出版一本巨着,但事前你必须学习写作;他可能使用你到海外作宣教士,但事前你必须学会外国语言。如果你能尽你的本分好好准备的话,他就能使用你来成全他的旨意。 编辑:admin 内容来源: 我看一些敬畏神的人,并不全是富有……只因……   22:4 这一节的观点尤其适用于敬畏神的所罗门时代。然而并不是所有敬畏神的人都得享富有、尊荣和生命。有些人在青年时代已经殉道;有些人则为神的国度献出他们所有的财富。箴言讲述的是生命中普遍的规律,不涉及例外事件(参3:16-17的注释)。 俗话说“七岁看一生”,你觉得有道理吗?   22:6 “走当行的道”直译是“按照孩童的方式教导”。父母普遍想把孩子教养成一样的人,或者以同样的方式来训练他们。这一节经文认为父母应当认清孩子的个性,以及神赐给他们每个人的特质。父母固然不应让孩子固执己见,但每个孩子都有他与生具来的爱好,父母应该因才施教。经常跟孩子的教师、其他家长及亲友交谈,就能更好地发现并培养每个孩子的专长。 为子女打算没有错,但要分清哪些是必要的──   22:6 许多作父母的总想替儿女安排一切,但长远而言,这对孩子是有害的。当父母教导儿女如何处事时,并不需要盯着他们所行的每一步,要让他们自己选择,作父母的,只要培养孩子选择人生正道便足够了。 现代人越来越喜欢借贷式的消费,基督徒应怎样看待借贷?   22:7 这一节经文是否说我们绝不可以借钱呢?当然不是,它只是警告我们,切不可不仔细考虑自己的偿还能力就向人举债。能够应付的债务,我们可以承担;不能应付的债务,就会受它奴役。举债者必须明白,在他把债务偿清以前,他就是那债主或贷款机构的奴仆。 聪明人是谁?我好像比较笨呐 ……   22:12 聪明人是指拥有知识、生活正直、说话诚实的人。我们要按神的方式生活,就要领受管教,定意辛勤工作,神也保护、报答立志信靠他的人。 你有没有为自己的懒惰找藉口?   22:13 这是懒惰人因不想出去工作而用的藉口,我们听起来也会感到可笑,但是我们用的藉口在他人耳中往往也是如此。不要给懒惰找合情理的藉口,要认真地负起自己的家庭和社会责任,积极工作。 “管教的杖”指什么?是要杖打孩子吗?   22:15 小孩子常常做愚蠢而危险的事,只因为他们不明白后果的严重性。智慧和知识并不只是由于父母作好榜样,就能传给下一代的。父母必须要悉心教导,才能使孩子学到智慧。“管教的杖”代表各式各样的管教或训练。神怎样管教、矫正我们,使我们改进,我们作父母的也要照样管教孩子,使他们明辨是非(有关神怎样管教我们,请参3:11-12)。 你对欺压穷苦人的事愤怒吗?   22:22-23 对于受到不公义的统治者压迫的困苦人来说,这两节箴言为他们带来了盼望;但对于那高高在上的、喜欢施铁腕的统治者来说,这却是一个警号。神有时确会干预,直接消灭暴君。但他更常常是藉别国的入侵,或受压迫人民的揭竿起义来推翻他们。如果你在教会、工作或家中居于领导地位,你要切记那些暴君的下场。施仁政往往较以武力治人来得更恒久和有效。 你交友注重的是什么?是对方的人品还是职业、地位、名声等?   22:24-25 “近朱者赤,近墨者黑”,人多与自己共处的人相似,就连不良的性格有时都会因受益友影响而逐渐消失。圣经劝我们要小心选择同伴和朋友。你若想培养自己有某种有益的特质,就与拥有那种特质的人成为朋友吧。 不要作保的智慧是……   22:26 这一节经文是叫我们要有智慧,不要急忙签下保单,以免为别人负上债务。 不得挪移地界对现代人有何意义?   22:28 根据约书亚记13到21章,约书亚吩咐以色列人在应许之地为各支派设下地界。摩西早已警告以色列人,当他们进入应许之地分了地业、立下地界以后,就不可挪移地界来欺骗邻舍,使自己多得而别人少得(参申19:14;27:17)。在现代,某些国家为了争夺资源,强占别国领土,引起冲突甚至战争的事情,即为现代挪移地界的例子。 编辑:admin 内容来源: 留意与自己同席的官长,是要提醒人什么?   23:1-3 俗话说:“吃人家的嘴短”,这箴言的要点是劝人与重要人物或有势力的人一同吃饭的时候,需要小心,以免被他们收买。 你有否问自己,我这样劳碌图的是什么?有何意义?   23:4-5 我们都听到过有些人赚到了千百万财富,又全部失去的事情。就连一般收入的人,也会在转眼之间花尽到手的收入,一无所存。不要把光阴花费在追逐如飞而去的人间财富上;相反地,要积财宝在天上,因为天上的财宝永远不会失去(参路12:33-34中主耶稣的教诲)。 这恶眼人是── 23:6-8 作者以生动的言语警戒我们,不要羡慕因刻薄吝啬而致富之人的生活,不要向他们低首乞怜,以求恩宠。他们的“友谊”是虚假的,他们只是利用你获取利益而已。 救赎主,是人?是神?   23:10-11 救赎主的原文指有买赎权的亲属。家族中如有人因贫穷为奴,他就要将其买赎回来;或尽上作亲属的本分,娶家族中的遗孀为妻(参得4:3-10)。圣经也称神为救赎主(参出6:6;伯19:25)。(有关“古时的地界”的解释,请参22:28的注释)。 别人好像都不注意听我讲话,我自己呢?是否令人有这种感觉?   23:12 聆听者是最容易获得知识的人。能留心听取别人所说的,这是人的长处,而不是弱点。愿意聆听的人,一生都在不断地学习、成长。如果我们不愿故步自封,就能扩展知识的范围。 杖打孩子岂不犯法?再说我也舍不得管教……   23:13-14 这两节论及管教时语气的严厉,被下一节表述亲情时的慈爱补偿了。当今,确有许多父母一点也舍不得管教儿女,他们怕破坏良好的关系,令儿女憎恨他们,或者怕阻碍儿女的发展。其实管教非但不至损毁儿女,相反能防止他们随己意做愚昧的事。 “他搞邪门歪道倒发了,我反而不如他了!”你是在嫉妒吗?   23:17-18 人很容易嫉妒罪人,因为他们不受基督徒的责任和神律法的约束,反而兴旺亨通,但那只是短暂的。敬畏神的人,神应许他们必有善报,即使今生未能实现,也绝不会落空。 心情烦闷时你会不会借酒消愁?   23:29-30 “举杯消愁愁更愁”,饮酒只能暂时麻醉自己。要真正卸掉重负,只有针对痛苦忧愁的根由,到神那里寻求平安。切不要沉迷醉乡,倒要求神给你力量。 你有没有过醉酒的体验?你认为酒会不会使你犯罪?   23:29-35 以色列是一个出产酒的国家。旧约时代,酒醡内盈溢新酒被看作是蒙福的象征(参3:10)。箴言中的智慧也用调和的酒摆设筵席,以款待客人(9:2, 5)。但旧约作者都敏锐地看到酒的危险──它使人神智不清、判断模糊(31:1-9)、自制力降低(4:17),它破坏人的工作效率(21:17)。把酒看作最终的享乐,藉此放纵自己,或用它来逃避人生,都是误用神所赐的酒,最后必导致酗酒成性。 编辑:admin 内容来源: 人说健康第一,我把增强智慧和体格,哪样放在先?   24:5 能评估情势,设计对策的运动员,往往比体力较强而不懂思考的对手占有优势。神吩咐人管理他所造的动物,完全是因为人有智慧,而不是体力。我们为了增强体格,经常做运动,注重营养,但有没有下同样的功夫增长智慧呢?智慧是力量之中的重要部分,是值得付上代价获取的。 向人请教岂不显得我无知无谋?我这样的人最好……   24:6 就一切重大的抉择,例如就学业、婚姻、事业、生育儿女等等请教别人并不是软弱的表现。相反地,不求问别人才是愚蠢的。在你作任何重大抉择以前,要先寻求好的顾问。他们能帮助你,给你可行的建议,评估你所作的抉择。 心里所想的,与行动一样重要,我当怎样保守自己的心?   24:8 密谋作恶的人,与做恶事的人一样有罪,因为你心里所想的,决定你要做的。如果你不抑止错误的欲望,就会令你犯罪。神要我们过手洁心清的生活,毫无罪污。然而密谋作恶的人,即使是还没有行出来,但照样败坏了纯洁的心灵。那么可否说:“既然这样,我计划好了的,就只好照着去做了”?当然不可,因为虽然你心里已经犯了罪,但你尚没有伤害别人的行动。你应该悬崖勒马,求神赦免并领你走上正道。 我怕患难,经常求神不要让我遭遇患难,有什么不对吗?   24:10 患难之日可能对人有益。因为患难能使你认识自己是个怎样的人,有什么样的性格。除此以外,它也能使你变得更坚强。在耶利米求问神他为何遭遇苦难的时候,神反问他,如果连这些不顺都使他厌烦的话,他怎能指望面对更大的挑战呢(参耶12:5)?所以不要埋怨你所遇到的困难。你今天面对苦难,正是神要训练你变得更坚强,使你能面对将来更艰难的挑战。 “哈!他可倒霉了!活该!”你是不是高兴得太早了?   24:17-18 所罗门的父亲大卫王听到一直与他为敌的扫罗王的死讯后,并没有幸灾乐祸(参撒下1章)。另一方面,以东人则因以色列人被仇敌打败而欢喜,所以受到神的惩罚(参俄12)。因别人遭殃而高兴,是把你自己当成伸冤者而取代神的地位。只有神才是审判全地的真正主宰(参申32:35)。 这亲嘴的习俗代表的是──   24:26 亲嘴象征着真正的友谊。人常以为应当隐讳真情,以免伤害朋友,但是说诚实话的人,才是真正的朋友。 你善于不善于科学地安排工作程序?   24:27 我们应当按部就班地进行工作。如果农夫在春季盖房子,他就会错过播种的季节,令他颗粒无收。如果商人的生意不景、资金短缺,却增加投资,结果可能全盘皆输。如果时机不对或对资源处理不当,你即使再努力,也可能失去一切。 人不可报复,因为──   24:29 报复与登山宝训中的教导相违背(参路6:31)。报复是世人的行事方式,不是神的。 编辑:admin 内容来源: 希西家是个什么样的君王?他有哪些政绩?   25:1 希西家是犹大国少数敬畏神的君王之一(有关希西家的事迹,请参王下18-20章;代下29-32章;赛36-39章)。虽然他的父王亚哈斯封了圣殿的门,但他修理圣殿、恢复敬拜、拆毁敬拜偶像的中心,赢得了周围列国的尊敬,其中有许多国家因此而献礼物给神。希西家让人将这些箴言抄录下来阅读是不足为奇的,因为“凡他所行的,无论是办神殿的事,是遵律法守诫命,是寻求他的神,都是尽心去行,无不亨通”(代下31:21)。 这两句箴言是否似曾相识?啊,想起来了——   25:6-7 主耶稣把这个箴言变成比喻(参路14:7-11)。我们不应为自己寻求尊荣,倒应把神交托的工作,安静而忠心地做好。当别人看到我们的素质后,自然会留意我们。 别人能放心地托付你办事吗?为什么?   25:13 人很难找到真正可以信靠的人。忠诚的雇员是守时、负责、诚实而辛勤工作的人。这种人极其宝贵,他能帮助雇主解除某些压力。你要找出雇主在哪方面需要你的帮助,并切实去做。 撒一个小谎无伤大雅嘛,为何作者看得如此严重?   25:18 撒谎(作假见证)是恶毒的,它的影响力有如刀剑所造成的伤痕一样永久不消。在你想说长道短的时候,想象自己正在亲自用刀剑刺伤被议论者,也许你就会闭口不语了。 为我的仇敌祝福,我大概也会做,但未必是发自内心的……   25:21-22 神的回报方式最有功效,在人却很难实行。保罗在罗马书中引述了这段箴言(参罗12:19-21)。主耶稣在马太福音中也劝我们为逼迫我们的人祷告(参太5:44)。以善报恶,就是认定神会衡量一切,并倚靠祂判断是非。 对社会上的恶势力,你是退缩、妥协还是敢于抗争?   25:26 “在恶人面前退缩”就是将是非标准放在一边,向罪恶妥协。向恶人妥协的人,对人毫无帮助。 你怎样看待荣耀?会不会为得不到心想的荣耀而大不开心?   25:27 专注考究你所当得的荣耀,只会对你有害。这会令你愁苦、灰心、恼怒,却不会为你带来你认为当得的赏赐。为你未获当得的赏赐而难过,会使你失去经由努力而产生的满足感。 制伏己心为什么那么重要?我对此重视吗?   25:28 城墙虽然限制居民的出入,人们却喜欢它。因为若没有城墙,居民就容易受过路劫匪的伤害和外敌的攻击。“制伏己心”虽然会限制我们,但它也是不可缺少的。不能制伏己心,就会受到仇敌各式各样的攻击。你要将制伏己心看作是保护你的城墙。 编辑:admin 内容来源: 26:2 “无故的咒诅也必不临到”,是指无故的咒诅对人没有影响。 不要照……要照愚昧人的愚妄话回答他,自相矛盾吗?   26:4-5 这两节看起来互相矛盾。但作者的意思是说,不要跟愚昧人认真,也不必与他争辩虚空的理论。与他争论反而会使他骄傲,一心想争辩得胜。所以在有些情形下,你不必回答愚昧人,因为你没有办法使他茅塞顿开。如果你回答他的话,你就可能变得和他一般见识了,而这种愚昧人还会羞辱你,令你忍不住反唇相讥。然而在某些情势下,你可以用愚昧人的蠢话来回敬他,好显明愚昧人的骄傲和愚妄。 不能从箴言中得智慧的是什么人?是智商不高的人吗?   26:7 箴言在愚昧人的口中,好像瘫痪之人的腿一样没有用处。有些人极其愚昧,不能从箴言得到智慧。只有想得到智慧、存心领受的人才能充分使用智慧的箴言。如果我们想从神学习,他会欢迎并向我们倾心吐意(参1:23)。 把石子包在机弦里?有危险吧?   26:8 在一个团体中,如有人引出分歧或不和,领导人为要使他忠心效力,有时会增加他的权力或责任进行安抚。但这样办通常适得其反。这有如把石子包在机弦里──它不会射出去,反会伤害你自己。闹纷争者所得的新权力,可能正是他所用以操纵这个团体的利器。 箴言对你的触动是巨烈的、轻微的还是浑然不觉的?   26:9 人一触到荆棘,会立即警觉起来,在还没有被它刺伤之前,就将它除去。但醉酒的人察觉不到有刺,荆棘就会刺入他的皮肉里。同样地,愚昧人不会因箴言感到扎心,因为他感觉不到箴言对他生命的触动。他不把这些话存记在心里,反而用箴言教训他的教友、雇主、配偶、或是他所反对的人。下次当你说“某某人真需要留心听箴言中的话”的时候,便当反躬自问,“我自己是不是也要留心听神的信息?” “自己苦干不如找个有钱的配偶”,你愿意寄生在别人身上吗?   26:13-16 不肯工作的人能找出无数的藉口躲避工作。事实上懒惰比蹲伏的狮子还要危险。你工作得愈少,你就愈不喜欢工作,你也就变得愈没有用。要想克服懒惰,就要逐步改变自己。首先要立定一个具体可行的目标,想出达到目标所要采取的步骤,然后照着这些步骤去行,并求神赐你力量使你能够坚持下去。不想让藉口使你变为无用之人,就不要去找藉口。 是要人“事不关己少管为妙”吗?   26:17 揪流浪狗的耳朵,很容易被它咬伤。干预别人的争论,也容易受到伤害。争辩的双方时常会转而对付干预的人,所以最好不要理会与你无干的争论。如果你必须介入的话,就要等到争辩停下来,双方都冷静的时候才说话。这时你才可能帮助他们消除歧见、改进关系。 你爱作火上浇油的人,还是息事宁人的人?   26:20 谈激怒人的事或传闲话,只会使怒火继续燃烧。不加议论,有如釜底抽薪,火便自然熄灭。是否有人不住地激怒你?下决心不埋怨那人,看你的怒火会否因缺柴而熄灭。 甜言蜜语的话可要小心!   26:24-26 这几节指心里满是怨恨的人,却可以满嘴的甜言蜜语,所以不要相信他们所说的。 编辑:admin 内容来源: 朋友的指责和仇敌的恭维,你宁可要哪个?   27:6 谁会喜欢朋友加的伤痕胜过仇敌连连的亲嘴呢?就是那些究察动机之人。真正关心你的朋友会给你逆耳的忠告,不过你知道那是为了你好;相反,仇敌用甜言蜜语,讲得你心花怒放,却把你送上死地。不过人都喜欢听顺耳的话,即使是仇敌讲的也爱听。切记朋友的劝告无论怎样逆耳,都胜过仇敌的恭维。 大事小事都要争吵,怎么回事,我真的越来越令人讨厌了吗?   27:15-16 不绝耳的争吵,唠叨无谓的劝告,都是一种疲劳轰炸,令人难以忍受。人不厌其烦地一直讲下去,是因为他们觉得还没有收到效果,但事实上唠叨不绝反而妨碍交流,无济于事。如果你也染上了这种坏习惯,要停下来检讨自己的动机。你是否只想突显自己言之有理,多过关心你想帮助的人?如果你真的关心别人的话,就要想出一个更有效的方法使他们心悦诚服。试用耐心又有爱心的言语,给对方一个惊奇,看看效果如何。 能互相激励的朋友,我有吗?我在别人眼里呢?   27:17 人与良友相处,就得到精神上的互砺。大家真诚地交流思想,能使人有新的领悟,并可以去芜存菁,形成卓越的真知灼见。这就需要有能彼此切磋,互相激励思想的人。他们讨论时不涉及自我偏见也懂得针对问题却不攻击人。朋友之间将自己的看法提出来一同讨论,有助于使大家的思维更敏锐。 你有没有下属?你有没有让他们得着应得的嘉奖?   27:18 作领袖的人有很多问题和该关注的事情要处理,他很容易忽略最值得留意的人──那些忠心的雇员或义工(看守无花果树的人)。那些支持你、辛勤工作、帮助你完成事业的人,是配与你同享成果的。切不可忘掉最能帮助你的人,他们与你共同制定计划、完成工作,与你同甘共苦并分担压力。 别人的称赞对你有什么影响?   27:21 称赞能试验一个人,有如高热能熬炼金银一样。你的工作有没有得到称赞?你得到称赞以后,是否更殷勤地工作?你对称赞的态度,足以显明你的性格。有高贵品德的人,不会因别人的称赞而飘飘然。他们与自己内心的信念保持一致,不管有没有别人的称赞,他们都只做当做的事。 你的家人、下属、资产,都是神交你照管的,你管得怎样?   27:23-27 因为人生短促,财富也飘忽不定,所以我们应当更勤奋地工作,处事要有远见,留心关照自己的家庭、亲人及事业。我们应当作个忠心的管家,像农夫精心料理自己的田地与牲畜一样。未雨绸缪是神的子民的责任,并非可有可无的事。 编辑:admin 内容来源: 国家领袖对政局的影响不言而喻,老百姓的行为呢?   28:2 要想使一个政府或是团体、社会得以长存,就需要有聪明、有知识的领袖,然而这种人难得。“君王就多更换”,是指国家的政局非常不稳定。另一方面,各人的自私行为也会影响到别人甚至整个国家。自私的雇员在工作中偷懒,会影响那机构的生产力。自私的司机在驾车前醉酒,会使交通不安全。自私的配偶与别人通奸,就会破坏好几个家庭。只要多数人都只为自己而活,不理会自己的行为对别人的影响,道德的败坏就会污染整个国家,使社会动荡不安。你是造成问题的一分子,还是协助解决问题的一员呢? 事事都以神的公义为原则好像行不通吧?可以通融吗?   28:5 因为公义是神本质的一部分,所以信神的人必须以公义待人。公义的开端是关注别人所遇到的事。基督徒对人类的苦难要事事关心,因为神是爱世人的;我们绝不可用自私的商业惯例或不公平的政策,来造成人类的痛苦。你应竭力地追求公义,不要在道德底线上徘徊。 祷告不蒙垂听,会不会是我的行为……   28:9 如果我们祷告完毕后马上又去犯罪,神是不会回应这祷告的。但是只要我们愿意离弃罪而信从神,不管我们所犯的罪有多么重,他都愿意垂听。使他掩耳不听我们祷告的原因,并不是我们的罪有多深,而是想再犯罪的意图。 你羡慕富人吗?你和富人比较,缺的是什么呢?   28:11 富足人常常以为自己了不起,不需要倚靠别人,看自己所做的一切全是好的。其实那只是一种虚空的自负。穷人在艰苦奋斗时,藉着倚靠神,使灵命丰足,这是再多财富也买不到的。富人可能失去所有的物质财富,穷人的好品德却没有人能夺去。不要嫉妒富人,因为他们一生仅能拥有的只是金钱。 “我有错吗?是我的错吗?本来……其实……”停!   28:13 人类的本性都是想隐藏自己的罪或忽视本身的过错。只是若你不承认自己犯了过错,就不容易从错误中学习。若失败未能教导你长进的话,过错对你有什么用处?要想从错误中学到教训,你就需要对它直认不讳,并加以分析、改正,使你不会再犯。人人都会犯错,只有愚昧人才会一犯再犯。 我知道自己错了,可是让我认错却……   28:13 我们常不承认自己的错误,这也是我们敬佩那些公开承认罪过的人的原因。这种人对自身有充分的评估,他们并不需辨明自己总是对的才心里舒服。要愿意承认自己的罪,在必要时改变自己的计划。请谨记,得蒙赦罪的第一步就是认罪。 我是“常存敬畏的”吗?   28:14 “常存敬畏的”,是指那些对神肃然起敬,尊崇他的人。 对有血债的人,神是如何对待的?你怎样看?   28:17-18 罪人的良心可令他深感罪咎而忏悔,如若他不肯忏悔则会逐渐丧失良知。减轻他的罪咎感并不是慈爱的表现;因为他愈感到罪咎,他就愈会寻求神而悔改。如果我们帮助他减轻罪咎感,只会令他更容易地继续犯罪。 “凭我的经验和本事,这事绝没问题!”结果呢? 28:26 许多人都将大胆行事的个人主义者看成英雄。我们也常佩服那些敢作敢为、自我奋斗的人。他们极力争取自己想要的东西,只信赖自己,既不给别人忠告,也不寻求别人的指点。但这与神的道完全不同。人不能预知未来,也不能肯定自己所选择的结果。所以完全信赖自己的人,注定要失败;智慧人却会倚靠神。 关怀穷困者是说说而已吗?你为他们做过些什么?   28:27 神要我们关怀穷人,不可忽视他们。这节箴言的第二部分,可以改述为“睁开眼目顾惜贫穷者,必蒙神赐福”。如果我们帮助在患难中的人,他们必然会尽其所能来报答(参11:24-25)。保罗也曾讲过神必供给我们一切所需的(参腓4:19);他常是通过其他人来这样做。你现在如何为神向有需要的人提供援助呢? 编辑:admin 内容来源: 你是有错就改吗?还是错了又错?如果是后者……   29:1 一错再错的人必自招灾祸。他们终必面对不肯改过所带来的后果。如果他们的过错是不肯接受神的邀请去领受救恩,或不愿听从他的命令,后果必更严重。神可能会彻底弃绝他们。请你切勿作硬着颈项的人。 贫穷人和强暴人的相同之处在于──   29:13 这一节是指不论欺压人的强暴人或受欺压的贫穷人,能看得见都是因同一位神的恩赐。但贪婪的或是为权力欲驱使去欺压贫穷人的人,神的审判必临到他们。 “我该不该说孩子?他会不会恨我?”──这是为孩子着想吗?   29:15 父母常厌烦管教年幼的子女。他们总觉得自己每天都在责骂、惩罚孩子。在你想放弃管教、听任孩子自行其是,或是怕破坏与儿女间的关系而不敢管教时,请你记着:慈爱而严厉的管教有助于他们学习;学习能使他们得智慧。以恒心及爱心管教子女,终必教导孩子学会自律。 恶人多,过犯也多──每个地方是一样的吗?我身处的环境又如何?   29:16 “恶人加多,过犯也加多。”恶人处于领导地位,罪恶必增多。在所有的组织里,不管是教会、商业机构、家庭或政府,各种风气都是上行下效的。人都喜欢摹仿其上司。你给被自己所领导的人,树立了什么风气? “没有异象”,是神的原因还是百姓的?   29:18 “异象”是指神启示给先知的话。在百姓不理会神的时候,罪恶就会肆无忌惮地横行。公众道德系于人民对神的认识,也在于人守不守他的律法。国家和人民要想平稳安定,人们必须认识神的道路,遵守他的律例典章。 这一节经文,真难明白,是什么意思?   29:24 这一节箴言是说,与盗贼同谋的人,因为发过誓,不敢讲出实情。正因为如此,他所起的誓便反而成为自己的祸害。 社会治安越来越差,成天提心吊胆,好怕……   29:25 惧怕人的会因惧怕而阻碍自己做任何事。在极度惧怕的时候,甚至不敢离家一步。相比之下,敬畏神又信靠他的,能得到自由。为什么要惧怕不能永远伤害你的世人呢?应当敬畏神,他能使人所加的伤害,变为对信靠他之人的好处。 编辑:admin 内容来源: 亚古珥是何人?   30:1 有关这一章箴言的出处并不清楚,对于亚古珥的事我们也所知不多,只知他是一位聪明的教师,他可能是利慕伊勒王的国民(参31:1注释)。 这些问题还有人提过吗?   30:2-4 因为神的无限,他本性之中的某些方面,对人来说始终是奥秘。试将这段的问题和神问约伯的问题相比,就可见一斑(参伯38-41章)。 “他的儿子”是指神的儿子吧──   30:4 有些学者认为这里所提到的儿子就是神的儿子,是弥赛亚道成肉身以前的形态。他在神创立地的根基以前,参与了创造世界的工作。这世界是藉着主基督造的(参西1:16-17)。 “不贫穷,也不富足”,也是我所求的生活水准吗?   30:7-9 人太富裕固然危险,但太贫穷也是一样,贫穷会损害灵命与身体的健康。但是,富足也不能从根本上解决问题。主耶稣指出,财主进神的国极难(参太19:23-24)。我们要像保罗一样,知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富(参腓4:12)。如果我们“也不贫穷,也不富足”的话,我们易积极地靠神生活。 骄傲的人看不起别人,我是否也会“眼皮高举”?   30:13 这句话指骄傲狂妄的人瞧不起别人。11至14节是描述傲慢之人的四种言行举止。 神会藉着他所造的向我们说话,求神赐我观察领悟的心……   30:15-33 “有三种……连……共有四样”是圣经的诗体格式,是指以上所列的还不够完全的意思。这位箴言作者极其留心地观察这个世界,他更邀请读者,一起去仔细观察大自然。 从这些幼小的昆虫、动物身上你得到哪些启示?   30:24-28 蚂蚁虽小,却能教导我们备粮防荒;沙番(獾)软弱,却能教导我们建造;蝗虫能教导我们合作、有秩序;守宫(蜥蜴)则教导我们英勇无畏。 编辑:admin 内容来源: 利慕伊勒是哪个国家的王?   31:1 我们对利慕伊勒所知不多,只知道他是一位君王,从他母亲得到智慧的教导。他的名字是“奉献给神”的意思。有些人认为,他和亚古珥都出于阿拉伯北部的玛撒国。 君王更不能喝酒,这对我们有什么提醒?   31:4-7 将亡之人藉醉酒消除极度的痛苦是可以理解的。但是对一国之君来说,醉酒则不可饶恕。酒能使人头脑昏迷,以致作出不公平的判断与错误的抉择。君王需处理国家大事,用酒来灌醉自己会祸国殃民。 这位才德双全的妇人身上有哪些值得效法的品质?   31:10-31 箴言中有多处经文提及妇女,最后用对一位才德的妇人的描绘来结尾是极其恰当的。她有坚强的品格,高度的智慧,又多才多艺,且有丰富的同情怜悯之心。   有些人有一个错误观念,以为圣经中的理想妇人,都是藏身男人背后、百依百顺只管家务的人。事实并不是这样。箴言中的这位妇人既是超乎众人的贤妻良母,她又是一位制造商、进口商、经理、房产经纪、农夫、裁缝、室内装修者及商人,可以说是百艺精通的才女。不过她的长处和尊贵,并不是从她的奇妙成就而来,而是她敬畏神的结果。在现代社会中,人对于外貌极其注重,然而令我们惊讶的是,箴言中从来没有提到这位妇人的仪容,她的魅力是出于她的德行。   这一章所描述的这位贤德的妇人有惊人的能力。她的家庭有高尚的社会地位。然而实际上她可能不是一位妇人,而是集众多美德于一身的理想妇人的化身。不必仿效她所做的每一件事,因为你所处的环境与她并不相同。但不妨藉着她激励你追求理想。我们虽不能跟她完全一样,却可以学习她吃苦耐劳,品德正直,又足智多谋的优点。 31:19 捻线竿与纺线车是用手纺线的两种工具。 贯穿箴言的主线是什么?你发现它了吗?   31:31 箴言以吩咐人敬畏耶和华开始(1:7),以描述一位成全这个命令的妇人作结束。她的特质其实也贯穿在整卷书中:勤奋工作,敬畏神,尊重配偶,有远见,鼓励他人,关心他人,眷顾穷人,善用金钱。这些特质与敬畏神相配合,就使人生有喜乐、有成就、有尊贵、有价值。箴言的教诲在我们的时代也非常适用。因为它告诉我们怎样成为智慧人,作有益的抉择去过合乎神心意的生活。 编辑:admin 内容来源: 这“传道者”是何许人──   1:1 此书的作者就是“在耶路撒冷作过以色列王”的所罗门(请参1:12)。他称自己为传道者,召聚人民来听他所传的信息,并且收集智慧的言语(箴言)。他是圣经中拥有世上一切(包括智慧、权力、财富、尊荣、名誉及神的恩宠)的人物,然而他却说世界上的一切至终都是虚空。他致力唤醒人民不要将信心放在个人的努力、才能和自己的义上,而要将自己奉献给神,作为他们活着的惟一理由。 辉煌的所罗门,怎么还说虚空?   1:1-11 作者以怀疑和消极的论调写这卷书是有原因的。在他将走完人生路程时,回顾自己一生所做的,发现大多是虚空的。一般人相信只有好人才会兴旺,恶人定会受苦,但在他的经验中并不如此。他尝试了一切的追求,并取得极大的成就,但在他写这卷书时,发现除了神以外,没有什么可以令他快乐。他希望读者不要作同样无意义的追求。我们如果不在神里面,只想凭自己追求人生的意义,就永远得不到满足,所追求的反会令自己厌倦。 作者写此书的目的是什么?   1:2 所罗门治理的以色列国虽处于全盛时期,但他想让百姓明白:成功和繁荣不可能长久持续下去(参诗103;14-16;赛40:6-8;雅4:14)。人类所有的成就,终有一天会归于乌有。我们应该将这道理存记于心,好叫我们有智慧地生活。不然,我们在成功时就会骄傲自满,失败时就会失望气馁。他写这书的目的,是要说明世上的财物和成就最终皆是虚空,惟有认识神,才会带来真正的满足。我们应该在言语、思想和行为上尊神为大。 读书、工作、成家……一代一代周而复始,生命的意义何在?   1:8-11 很多人感到不安和不满。他们想:(1)为什么我遵守了神的旨意,反而极其疲倦,没有成就呢?(2)生命的意义是什么?(3)当我回首往事时,对自己的成就能感到快乐吗?(4)为什么我会觉得精疲力尽,幻想破灭,枯燥乏味呢?(5)我的将来会怎样?所罗门试验我们的信心,激励我们要在神里面探求人生真正恒久的意义。如果你像所罗门一样彻底检视自己的一生,就会发现事奉神才是最重要的。或许神正要求你再次思考你人生的方向,正如所罗门在传道书中所做的一样。 人自以为有智慧,却不能完全明白一切事,哪怕是人自己…… 1:12-15 “弯曲的不能变直”是指我们因生命中许多无法解答的问题而引起的困惑和混乱。所罗门叙述自己的一生时,发现他的成就和智慧,皆不能使他有真正的快乐。真正的智慧在神里面,真正的快乐由讨神喜悦而来。 信息爆炸,人需不需要有所选择地去接收?怎么选择?   1:16-18 如果你明白得愈多,你就愈会感到痛苦和艰难。譬如说,当你知道得愈多,就愈看见在你周围不完美的地方;你留意得愈多,就愈发现邪恶的踪迹。当你像所罗门一样寻求人生的意义时,就会有更多的感慨、思考、探索、伤痛和行动。你愿意付出这些代价去换取智慧吗? 知识──从人而来,智慧──从神而来;你知道其中的分别吗?   1:16-18 在传道书中,所罗门着重两种不同的智慧:(1)从人而来的知识、推理或哲学;(2)从神而来的智慧。在这两节经文中,所罗门谈到人的知识。当知识使人摒除神时,知识就只会突出人的难题,不能给人答案。因为人若没有从神而来的永恒观点和解决方法,就不能解答难题。 编辑:admin 内容来源: 若我享受到荣华富贵,是否就能满足呢──   2章 所罗门用自己的生命作为探索生命意义的试验。他首先尝试追求享乐。他动大工程,购置仆婢、牛群和羊群,聚敛财富,召集歌手,在后宫增添众多妃嫔,成为耶路撒冷最显赫的君王。但这一切都不能满足他。他说:“后来,我察看我手所经营的一切事,和我劳碌所成的功,谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处。”(2:11)他所追求的享乐有些是无益的,也有些是有价值的,但即使是有价值的享乐,若以其为生命的目的,所追求的也是徒然。我们的行动应着眼于它的动机与它所能达到的目标,而不仅是行动的本身。你的人生目标是追求人生的意义,还是追求那赐生命意义的神呢? 所罗门建造的宫殿已荡然无存,他写的文字却千年流传……   2:4-6 所罗门建造了房屋、圣殿、国度和家庭(参王上3-11章),然而,这一切皆湮没于历史的演变中。他在诗篇上说:“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。”(诗127:1)传道书是所罗门见证的一部分,告诉我们忘记神的国家或家庭所得的苦果。当你检视你的事业或目标时,你的出发点和动机是什么?如果神不是这一切的根基,你生活的目标就是虚空的。 微风、清风、狂风、旋风……来无影,去无踪;人生的风呢?   2:11 所罗门用尽他所有办法去寻找人生的意义,结果却是“捕风”。风吹过时,我们能感受到它,却不能牢牢地抓在手里。我们的一切成就,即使是伟大的成就,也不过是暂时的。只有在神的爱中,而非在人的成就上,才可以找到安全感和自我的价值。请想一想,在你的生活中,什么是你认为有价值的,使你将时间、精力和金钱都用在它上面?有一天回顾往昔时,你是否发觉这些也都是“捕风”呢? 智慧人和愚昧人也有共同之处,即是……   2:16 所罗门认识到单凭智慧不能保证有永生。智慧、财富以及个人的成就,在人死后就不再重要──而且人人都会死去。我们应将生命建立在神稳固的根基上,而非在可朽坏的东西上。即使我们丧失一切,仍然有神,他才是我们真正需要的。这也是约伯记的主题(请参约伯记的序言)。 人都有一死,而不同之处在于──   2:16 无论各人在世上的作为如何,最后是否都因死亡而变得没有分别了呢?从世俗的眼光来看,似乎是这样,但神清楚地指出,我们今世所做的,将会直接影响在永生里所得的奖赏(参12:14)。 一生劳碌,到头来也不能带走,如果儿女又不肖,可真……   2:18-23 所罗门继续指出,若工作只是为了赚钱和获取财富,辛勤的工作就不能带来永恒的成果。当这些劳碌者离开世界后,他们所积聚的,不仅不能带走,还可能使后人不劳而获、不知珍惜。这一切遗产更可能因为没有好好管理而失去。事实上,所罗门的儿子继承王位之后,表现就甚为愚昧(参王上12章)。有正当的动机,如照顾家庭、事奉神而辛勤工作,没有什么不对。我们要为生存而工作,但更重要的是,要对我们所照顾的人之身心灵健康负责任,使他们身体和灵性上都能健全。只为了荣耀自己而辛勤工作,成果恐怕会因那些不肖的继承人而丧失或浪费净尽,这种辛劳常常会带来忧伤。事奉神却能带来永远的快乐。你辛勤工作的真正原因是什么? 尽情享受人生福乐,是对是错?   2:24-26 所罗门是否在劝我们尽情作乐,毋须为生命负责呢?不是,他是鼓励我们为目前所做的而快乐,享受人生,因为这都是出于神的手。只有遵循神的生活原则,人才能得到真正的快乐。没有神,我们永远找不到满足。真正知道如何享受人生的人,会把每一天看为神所赐的礼物,为此而感谢他、事奉他。不信神的人,无法从劳苦中得到欣慰,对如何克服人生的困扰也茫然无绪。 编辑:admin 内容来源: 神定了人的一生,人的努力是否有用?   3:1-5:20 在这三章经文中,所罗门的重点是说神为每一个人都定下了计划。神为人生安排了不同的阶段,每一阶段都有我们当做的事。虽然我们会遇到很多问题,似乎与神的计划有冲突,但这些问题不应成为我们信心上的障碍,而应成为信靠神的契机,教我们知道如果没有神,人生的难题是得不到圆满解决的! 天下万事都有定期,只是我们能不能事先知道呢……   3:1-8 掌握时机是重要的。这些经文中所列出的一切事情皆有既定的适当时间。与神和好的秘诀是在于看出、接受并欣赏神所定的时间。怀疑或怨恨神所定的时间都是危险的;这会使人失望、反叛,甚至不理神的旨意而自行其是。 恨恶有时?基督徒应当恨恶些什么?   3:8 在什么时候我们应该恨恶呢?我们不应恨恶恶人,只应恨恶他们的所作所为。在我们看见人被虐待,小孩子捱饿,或者神的名受到羞辱的时候都应恨恶。除此之外,我们也应当憎恨自己生命中的罪恶,因为这是神对罪的态度(参诗5:5)。 工作实在是烦恼多过乐趣──你说不一定?   3:9-13 你能否在工作中找到满足,主要在乎你的态度。如果你找不到神安排你做工作的目的,就不会感到满足。如果我们要在工作中找到乐趣,就当(1)记得工作是神所赐的(3:10);(2)认识到我们劳碌的果效也是神所赐的(3:13)。你要把工作看为事奉神的一种方式。 人都追求永生,原来是神的安排吗──   3:11 神已“将永生安置在世人心里”的意思是:我们永不能完全满足于世上的享乐和追求。由于我们是按照神的形像造的,所以(1)我们有灵性上的饥渴;(2)我们有永恒的价值;(3)只有永生神能真正满足我们。他把对完美世界的渴求安置在我们的心中,这只能在他完全的统治下才可得到满足。他让我们略微看见他创造的完美,但这仅是一瞥而已。我们无法透视将来或充分了解一切,所以我们必须信靠他,并在世上做他的工作。 人追求喜乐行善,这不会有问题吧──   3:12 在我们有生之日喜乐行善,是人生有价值的追求,但我们可能用错误的方法去追求它。神愿意我们享受人生。当我们对神有了正确的认识后,就发现真正的快乐,是把自己所拥有、所享用的一切都看作是神的恩典,而不是自己积聚得来的。 人,出于土又归于土,神,你造我们是为了──   3:14 生命的目的是什么?是要我们敬畏那位无所不能的神,因为他是大而可畏的。生命的目的始于我们认识的神,而不在于我们知道什么,或自己如何完美。除非敬畏神,并且把他放在首位,否则我们便无法完成他在我们身上所定的旨意。 法律制度有漏洞,坏人钻空子,好人无奈何,可是……   3:16 在公义之处也有奸恶,它甚至会影响法律制度。所罗门质疑,在这充满不义和欺压的世界上,神的计划怎能是完美的呢(参4:1)?最后他得出一个结论:神对不义之事并非不闻不问,而是要在他所定的时间解决(12:13-14)。 人生在世如此不易,不生下来是不是倒好些……   3:16-4:16 所罗门提到在神管理的世界里有几个明显的矛盾:(1)在应有公义之处充满了邪恶(3:16-17);(2)按神形像所造的人,像兽一样死亡(3:18-21);(3)没有人安慰受欺压的人(4:1-3);(4)很多人被嫉妒驱使(4:4-6);(5)人都是孤单寂寞的(4:7-12);(6)因成就而得的赏识是暂时的(4:13-16)。人很容易用这些矛盾作为不信神的藉口,但所罗门却用这些矛盾来告诉我们如何正视生命中的问题,并仍然持守信仰。今世并不尽是我们所看到的那样,然而即使在今世,我们也不应论断神,因我们并不能知晓万事。神的计划是要我们永远与他同活。所以,我们要按这永恒的价值观生活,认识到有一天所有的矛盾会由这位创造主亲自解决(12:14)。 人和动物,谁强过谁?   3:19-22 我们的肉体不能永远活下去。在这方面,人类和动物是一样的。但所罗门承认神将永生的盼望赐给世人(参3:11注释),表明我们会在死后受神的审判(3:17;12:7, 14),这使我们与动物不同。由于人有永生的盼望,因而人在神整体的计划中具有独特的作用。但我们无法凭自己的能力看出神赋予我们生命的作用,只有在我们与他建立关系,寻求他的指引时,才能看出。你现在是否按着神的心意生活?你是否认为生命是他所赐予的? 编辑:admin 内容来源: 懒惰不可取,但一味工作马不停蹄的话……   4:4-6 有些人很懒惰,而有些人却是工作狂。懒惰的人懒于工作,因为他觉得忙忙碌碌去追求成功是徒劳无益的,于是抱手枯坐,既害了自己,也害了由他扶养的人。工作狂往往被嫉妒和贪心驱使,希望出人头地。这两种极端都是愚昧不可取的。正确的工作态度应是:勤奋工作,但有节制。我们也该利用时间去享受神的其他赏赐,并且认识赐下工作和奖赏的是神,而不是我们自己。 有难同当易,有福同享难,人一阔气脸就变……   4:9-12 跟人合作有很多益处。神安排的人生是与人结伴渡过,而不是与人隔绝;是与人建立亲密的关系,而不是一人孤独地生活。有些人宁愿孤独,不愿相信任何人。但是,我们活在世上,不是服事自己,而是事奉神及他人。不要孤立自己,单独去做每一件事;最好是寻找伴侣,加入团队。 成功、成就,你想不想追求、追求没有,为了什么?   4:13-16 追求步步高升,甚至到达顶峰都是虚空的。地位、声望和势力都不是人生的主要目的。虽然很多人追求这些,但这些都是影子,并不实在。很多人追求事业上的成就,以获取别人的赏识。但人是变幻无常的,很容易也很快就会改变;倒不如追求得到神的喜悦,因他的慈爱永不改变。 编辑:admin 内容来源: 我面见神前,有没有“谨慎脚步”,小心近前去听神讲话?   5:1 “要谨慎脚步”意思是“要小心”。我们来到神的圣殿朝见他时,应有真诚的态度,愿意聆听神的指示,而不是命令神去做我们认为他应该做的事。 我向神许过愿吗?好像很久以前……真得好好想想……   5:4-5 所罗门警告读者不要向神随便许愿以免显出自己的愚昧。在以色列的习俗中,许愿是件严肃的事。许愿本是心甘情愿的,但是一许了愿,就得谨守遵行,兑现你所许的愿(参申23:21-23)。许了愿而不能还愿,或只是部分兑现所许的愿,就是欺骗神,是愚昧的行为(参箴20:25)。如果向神许了愿又不还愿,倒不如不许。故许了愿一定要还愿(参太5:33-37注释)。 我要是有了……就够了,真的吗?真有那一天会不会又……   5:10-11 我们常想拥有得更多。所罗门认为贪爱钱财并且沉迷于追求钱财的人,永远得不到所期待的快乐。财富会吸引爱占便宜的人与盗贼来夺取,令人失眠和恐惧,并且在人死后完全失去,因为人不能将任何财富带走。(参可10:23-25;路12:16-21)无论你赚了多少钱,如果想以积聚钱财来得到快乐,你就会永远寻索金钱,得不到满足。金钱本身没有什么不对,但贪爱钱财会引发各种罪恶。无论你现在的经济情形如何,不要倚靠钱财来令你快乐,乃要满足于你现在所拥有的,并以你所拥有的为神而活。 不因财富快乐,而因赏赐财富的神喜乐──   5:19-20 神要我们以正确的观点来看自己所拥有的。无论是多是少,我们的财富都是从神而来的赏赐。财物不是快乐的源头,它令人喜乐是因为各样美善的恩赐都是由神而来。我们应把注意力集中在赏赐人的神身上,而不在他的赏赐上。当我们知道有了神就有了所需的一切时,就能以目前所有的为满足。 编辑:admin 内容来源: 世事难料,惟有神的心意不变!   6:1-8:15 在这段经文中,所罗门告诉我们,对神有正确的态度能帮助我们应付目前的不义。荣华富贵不一定是好的,而患难也不全是坏的。只有神永远是好的;如果我们按照他的心意生活,就会心满意足。 有福不能享,我可不想落入这种景况……   6:1-6 “神使他不能吃用”可能意味着那个人已经死了。即使人活了许多年,他的一生至终还是虚空的,因为他所积聚的一切终要留给别人。不论贫富,人人都会死。很多人想尽方法以延年益寿,增进健康;然而很少人会花费同样的时间和精神,来关注属灵的景况。如果我们单单致力于延长今生的寿命,而不采取神定的步骤去获得永生,我们的目光是何等短浅! 都归一个地方,是──?   6:6 “众人……都归一个地方去”意指人人都有一死。 妄想啊,我会这样吗?   6:9 “心里妄想”是指人浪费时间去空想,希望得到他所没有的东西。 “比自己力大的”是指谁?   6:10 神知道并管理世上所发生的一切事情。尽管有时看来并非如此,他确实是完全掌管我们的一生。既然创造我们的神完全知道我们,而且知道过去与未来,若我们仍然与他争论,岂不是愚昧!(参耶18:6;罗9:19-24) 人真能把握自己的命运吗?有人说不能,又有人说能,到底──   6:12 所罗门讲出了意味深长的真理──我们不能预测将来。他这样说是要反驳人能控制自己命运的观念。只有神知道在我们身上会发生什么事。正因为没有人知道未来,所以我们都要好好地过每一天,也应在一切的计划上仰望神,而不仅是展望将来。 编辑:admin 内容来源: 是让人自寻烦恼吗?有没有搞错?!   7:1-4 这一段经文似乎与所罗门以前的劝告相抵触,因他曾劝人享受神所赐给人的吃喝,享受从自己工作中得到的满足。虽然我们应在能够享受的时候享受自己所有的,但也要认识到患难会忽然来临。这些患难提醒我们人生是短促的,教导我们要生活得有智慧,并锻炼我们的性格。希腊人和罗马人藐视苦难,东方的宗教则寻求超越苦难的方法,但基督教和犹太教洞察到忧患的价值,视苦难为试炼的火。大多数人同意在苦难中会比在快乐中更深地认识神。你是否不惜一切逃避悲伤和苦难?你要把苦难看成神所赐的学习良机。 我能坦然面对死亡的话题吗?是不是多多少少有些忌讳?   7:2, 4 很多人回避死的问题,不肯面对死亡,更不愿意参加丧礼。所罗门不是劝我们胡思乱想,而是希望我们透彻地思考死亡的问题。这样可以提醒我们仍有时间去改变,去检讨人生的方向,并承认我们的罪,向神寻求赦免。因为每个人最后都会死,所以我们应当事先为自己计划一下,要体验神的怜悯,而不是受他的审判。 收受贿赂是罪,请客送礼也要小心──   7:7 “有钱能使鬼推磨。”金钱可使人偏离公正的判断。我们常听到有法官、警察和证人收受贿赂的事。行贿能伤害讲真话的人,庇护敌对真理的人。不管他们在事前以为自己多么聪明,凡涉及敲诈、勒索和收受贿赂的人,都是愚昧人。有人说,每个人都可以用钱来收买,但真正有智慧的人不为钱财所动。 有始无终,虎头蛇尾,是不是我易犯的毛病?   7:8 要完成已开始的艰巨工作,需要智慧的引导、辛勤工作、自律和忍耐。凡有远见的人皆可以推动巨大的计划,但单有远见而没有智慧,常不能完成已开始的计划,达到预期的目标。 顺境时沾沾自喜,逆境时怨天尤人,你是这样的吗?   7:14 神允许顺境与逆境临到每一个人,他将两者糅合在我们的生命中,使我们难以预测将来或倚赖自己的智慧和能力。在顺境中,我们常自夸成就;在逆境时,则会责怪神,而不感谢他从逆境中带给我们的好处。当我们的生活平安稳妥,感到能掌握自己的命运时,不要自鸣得意,否则神可能藉逆境来驱使你回转归向他。当人生似乎茫然不定,又无法控制时,也不要灰心失望,因神掌握一切,他能使人在逆境中获益良多。 行义也会过分吗?我们应怎样理解?   7:16-18 人怎能行义过分或过于自逞智慧呢?这是对骄傲的律法主义者或伪善者的警告。所罗门是说有些人因自己的宗教行为而自以为义、自以为聪明。他们的观点极其僵化狭隘,以致觉察不到为善的真正原因是要荣耀神。不偏不倚是重要的。神创造人是要我们成为一个完整的人,去追求他的公义和良善。所以,我们应避免走向律法主义和纵欲主义这两个极端。 茫茫宇宙,奥秘无穷,人才认识了多少呢……   7:23-25 即使是世上最有智慧的所罗门,也承认要在行为和思想上有智慧是极其困难的。他强调无论我们知道多少,总有很多奥秘无法理解。所以,如果认为自己有充分的智慧的话,就表示你还是没有智慧。 男比女强?是这意思吗?   7:27-28 所罗门是否以为女人不能成为正直(智慧和良善)的人呢?不是,因为他在箴言中也将智慧比拟为负责任的妇人。他的要点是说几乎没有一个男人或女人在神面前是正直的,而不是说女人没有智慧。在他的寻求考察之中,发现良善和智慧在男人和女人中皆很难找到,即使在他的文化背景中,男人有机会接受宗教教育,女人没有,但结果也是一样的。所以所罗门说:“我在千人中只可找到一个在神眼中看为有智慧的人。不过,其实我能找到的比这数目更少!” 人哪,真真辜负了神的创造!   7:29 神创造人为的是要他们过正直的生活,有公义的行为。但他们反而离开神偏行己路,最后走向败亡。 编辑:admin 内容来源: “人的智慧使他的脸发光”,那经常愁眉苦脸的人岂不是……   8:1 智慧使我们能以神的观点来看人生,继而采取最好的对策。大多数人都会同意智慧是宝贵的资产,但怎样才能得到智慧呢?箴言教导我们“敬畏耶和华(尊敬和惧怕神)是智慧的开端”(箴9:10)。智慧来自认识和信靠神。认识神会使我们有悟性,并能与人分享。 司法软弱,纵容犯罪,是自古以来的教训,今天嘛……   8:11 如果神不立刻刑罚我们时,不要以为他不理我们的罪恶,或以为犯罪不会带来恶果。当小孩子犯错以后,如果没有人发觉,他就会再犯。神知道我们所犯的一切错;有一天,我们会因所犯的一切错受应得的惩罚(参12:14)。 奔波劳碌,无暇享受也不会享受生活,是否我的人生写照?   8:15 所罗门重述对人生难以解决的问题的补偿方法。他劝我们以快乐和满足来勉励自己去走人生的路。我们必须做每天应做的工作,也应享用食物和快乐。让我们学习享受神所赐的饮食,叫我们重新得力,来继续做他的工作。 如若不是神的启示,人的智慧又有多少?   8:16-17 最有智慧的人,即使有方法得到世上所有的智慧,也无法参透全部奥秘。没有人能完全明白神和他所做的一切,世界上的问题永远多过答案。但这些未知的事不应对我们的喜乐、信心或工作投下阴影,因为我们知道有一位更伟大的、掌管一切的主让我们信靠。不要为将来所不知的事而失去神现在赐给你的喜乐。 编辑:admin 内容来源: 9:2 “凡临到众人的事都是一样”指人人都有一死。 “死人毫无所知”有点像无神论的观点,这……   9:5, 10 当所罗门说死人毫无所知,在阴间里没有工作、谋算、也没有知识和智慧时,他是将生命和死亡作对比,而不是以今生和来世作对比。我们离开世界后,便无法改变生前所做的一切。旧约时代的信徒对死后复活得新生命的概念是十分模糊的。这概念只有在耶稣从死里复活后才清晰了。 这不是在劝人及时行乐吧?…… 9:7-10 所罗门想到人人都有一死,将来又不确定,就劝我们当享受神所赐的生命。他可能是在批评那些为了积聚钱财,而不肯享受今生快乐的人,正如陷于激烈竞争中的现代人。所罗门问:“你们的财富究竟有什么价值呢?”因为将来极不稳定,所以现在我们应当享受神的一切赏赐。 梳洗穿戴整齐,人自然精神爽──   9:8 穿洁白衣服,在头上涂抹膏油,皆表示快乐和庆贺之意。 老夫老妻的,看着不烦就算不错了,谈快活度日嘛……   9:9 所罗门也写过关于婚姻的箴言:“得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠”(箴18:22)。如果结了婚而不知欣赏、享受神所赐的伴侣,是多么的可悲。 生不逢时,运气不佳,一切努力是否全无用?   9:10-11 我们很难想像快跑的未必能赢,强壮的未必能胜,智慧的未必得饱足,明哲的未必得资财和尊荣作为奖赏。有些人看到这些例子,因而说人生不公平;他们所说的不错。这个世界是有限的,罪恶将人生扭曲了,使人不按神的旨意而行。所罗门叫我们不要对人生期望过高。箴言强调在每个人皆按公平而行的时候,人生应是怎样的;传道书阐释在罪恶而不完美的世界里,通常会发生的事。我们应持守自己的观点,不要让人生不公平的事,阻止我们认真地工作。我们事奉的是神,而不是人(参西3:23)。 有智慧的穷人比不上愚昧的富翁,世俗的看法对我有没有影响?   9:13-18 我们的社会崇尚个人的财富、魅力和成就过于智慧。事实上智慧是胜过勇力的更大资产,不过绝大部分的人都不认识这一点。虽然智慧胜于一切,但人往往不肯寻求智慧。从这个比喻中我们学到应该领受智慧,不管这些智慧是谁传给我们的。 编辑:admin 内容来源: 上司发火,有人据理力争,有人委屈求全,这中间的道理是──   10:4 这句格言可以应用在雇主和雇员之间的关系上。雇员冷静地对待雇主的暴躁发怒,才能相安无事。只要我们平心静气地工作,雇主就可能止息怒气,回复平静。 大到国家,小到单位,到处都有不公平合理之事……   10:5-7 所罗门讲述这些不公平或不合理的情况,藉以说明单凭智慧并不足以伸张正义。他接着定论,我们所有的一切(从智慧到财富),如果离开神,就都将成为虚空。然而,当神使用我们仅有的一点点时,这一点点也会成为我们所有的盼望与需要。 磨刀不误砍柴工,用智慧装备自己则事半功倍──真的?   10:10 “工欲善其事,必先利其器”,若没有所需之技巧或工具,要去完成某些工作就如同用钝了的斧头劈柴一般困难。如果你的工具钝了,就须将它磨利,才能把工作做得更好。同样,如果你缺少技能,你就需要接受训练,不断练习来增加技能。磨刃意味着认清问题的所在,寻求所需的技能(或工具),把工作做好。试在你的生命中,找出你的“斧头”不锋利的地方,加以磨练并勤加操练你的技能,使你更有效地做神的工作。 懒惰加挥霍,多大的家业也难长久……   10:16-18 当以色列的领袖不成熟和不负责任时,国家便步向灭亡。列王纪上下提到南北两国败亡都是因为领袖有私心。这几节经文指出了这些领袖的基本问题──自私和懒惰。 所有问题都到饭桌上去解决──世人都在这样做,我怕我也……   10:19 若政府、商业机构、家庭、甚至教会的领袖,都认为金钱可以解决所有问题的话,他们就陷入网罗里了。我们花钱以求解决问题。但是,正如酒只能给人暂时的剌激一样,消费带来的慰藉,也会很快地消失,结果只会令我们更多地消费。圣经承认我们生存需要金钱,却警告我们切勿贪恋钱财(参太6:24;提前6:10;来13:5)。金钱是危险的,因它欺骗我们,叫我们以为财富能使我们获得所想的一切;贪爱钱财是邪恶的,因我们会倚靠钱财来解决问题,而不倚靠神。如果有人追求钱财所不能兑现的承诺,将来必会发现他们一无所有,因为他们失去了最重要的灵命。 编辑:admin 内容来源: 没有把握的事,该不该冒险?   11:1-5 所罗门在这里总结说:人生既有风险,也有机会。因为人生没有保证,所以我们应该准备好。“当将你的粮食撒在水面”意思是说:人生会有机会,我们应该好好把握,不是只求稳妥而不敢行动。所罗门不赞成绝望的态度。人生充满了未知数,并不等于说我们就可以不做事。我们需有信靠的心和进取的精神,以神所教导的热诚和信心,来面对人生的风险和机会。 “等等,再等等看……”,时间就这样溜走了,到头来……   11:4 等待条件成熟了才采取行动,就意味着永远不会采取行动。这种实用的卓见,特别适用于灵性生活上。如果我们等待有了充分的时间、安适的环境才去灵修或研读圣经,就永远不会开始。如果我们等待一间完美的教会出现,就永远不会加入教会。如果我们等待一个完全事奉的机会出现,就永远不会去事奉。我们应该现在采取步骤追求灵命上的长进,不要空等绝不会出现的条件。 活得潇洒痛快,也别忘记思想后来的事──   11:7-8 所罗门不是一个使人意气消沉的悲观主义者。他鼓励我们每日要欢喜快乐,不过他也叫我们记得永恒比人一生的寿命要长得多(11:7-12:14)。诗篇上说:“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心”(诗90:12)。智慧的人不单着眼于眼前的事及其带来的冲击,更将其视野朝向永恒。我们要从神的观点作出抉择,并思考这些抉择对未来的十年直到永恒的影响。生命虽然短促,但我们深信必能永远与神同在。 年轻无知时做的事,人要不要负责?   11:9-10 我们常听人说:“不要紧”。但我们很多的决定都是不可逆转的,这些决定会影响我们的一生。你在年轻时所做的事必会影响你的未来。你要享受你的人生,但不要做出那些会影响你身体、道德和灵性方面的事,使你不能安享晚年。 编辑:admin 内容来源: 少年不知愁滋味,要将青春献与主──   12:1 人的生命中没有神,他年老时必定痛苦、孤单、失望。以神为中心的人生则是充实的,即使“衰败的日子”来临时,也就是因伤残、疾病而不能享受人生时,也有满足感,因为有永生的盼望。年轻的日子是美好的,但如果青年人只顾享受一时之乐而丢弃有永恒价值的事,青春的活力也能成为亲近神的障碍。趁你还年轻力壮的时候将自己献给神,不要将你的青春浪费在邪恶和虚空的活动上,去沾染不良的习惯,使你变得麻木不仁。现在就寻求神吧! 生命像一条链子、一个罐子,若没有神的保守……   12:6-8 银链、金罐、瓶子和水轮象征生命的脆弱。死亡很容易临到我们,我们也会迅速而不期然地归回尘土。所以,我们要视生命为珍贵的财富,有智慧地运用,不要轻率地浪费了它! 灵魂离开人体的一刻,人就真正死亡了……   12:7-8 没有神所赐的灵魂,我们的身体就会变为尘土。没有神所定的心意,我们的工作就徒劳无功。没有神的爱,我们的事奉就会白费心机。我们要在所做的一切事上将神放在第一位,以神为中心,因为没有神就没有一切。智慧人认识到没有神的人生是虚空的,所以激励他先去寻求神。 刺棍、钉子、牧者──这些比喻的关联是……   12:11 刺棍(也称为赶牛的棍子)是用一块锋利的金属钉在手柄上做成的,用以赶牛或牲畜。智慧的言语或重要的真理,虽然像刺棍一样令人不舒服,却会叫我们不偏离神的道路。 学海无涯,我应该登上哪条智慧之舟?   12:12 世上有很多关于人生的讨论及生活哲学,足够我们花一生去研究。研究这些并没什么不对,但我们更应该将大部分时间,以神真理的话语滋养自己。我们应将所学习到的智慧行出来。有智慧的圣经读者,明白真理以后,就照着所学的去做。由于我们在世的日子相当短促,就应该善用人生来学习重要的真理,因为这些真理会影响今生和永生。 敬畏神是智慧的开端,也是人所当尽的本分,我当如何尽本分?   12:13-14 所罗门在结论中提出解除本书所讲两种主要偏向的方法。那些迷失人生目的和方向的人,应敬畏神并遵守神的诫命。那些认为人生充满不公平的人,应记得神会审查人的一生,看每个人对神的态度如何;也会审判每一个人的行为。你是否将一生,无论现在或者将来都奉献给神?你的生命是否符合他的标准? 画龙点睛,本书的主题原来是──   12:13-14 如果不读传道书最后的几节,我们便无法正确地理解这卷书。姑勿论人生充满了难以理解、看似矛盾的事情,我们应以认识神作为我们努力的惟一目标。   在传道书中,所罗门说人应享受自己劳碌所得来的好处,但这并不表示我们毋须遵守神的诫命。我们应寻找人生的目的和意义,不过单靠人的努力是无法找到的。我们应当承认人生充满邪恶、愚昧和不公平,但依然要持积极的态度,并且对神有坚强的信心。   每一个人都要站在神的审判台前,为自己一生中所做的接受审判。我们不能用人生的风雨起伏作为轻浮度日的藉口。要过正直的生活,我们必须(1)承认若离开神,人的努力都是徒劳无益的;(2)现在就当将神放在首位;(3)要从神领受一切美善的赏赐;(4)认识神必审判一切善恶;(5)知道神要判定每个人一生的质量。人用一生拼命追求享乐,而这些享乐却是神无偿赐下的,这是多么奇怪啊! 编辑:admin 内容来源: 所罗门是君王,也是诗人,他的诗作有多少呢?   1:1 所罗门是大卫王的儿子,后来也作了以色列王,曾蒙神拣选在耶路撒冷建造圣殿。神赐给他超乎常人的智慧。他在位的绝大部分期间,以有智慧和对神敬畏闻名遐迩,但他晚年时骄傲自夸,离弃了神。(所罗门王的生平事迹,可以参考王上1-11章、代上8章、代下9章。)所罗门曾写下逾三千句箴言(参看箴言)及逾一千首诗歌,其中一首乃为本书雅歌。他的个人传略载于列王纪上第4章。 一见锺情,念念不忘,刻骨铭心,海枯石烂……   1章-8章 所罗门不时出巡以色列各地。一日,他来到北部的皇家葡萄园,无意中遇见一个正在园中工作的姑娘,并被她美丽动人的样貌深深吸引;她也发现了他的注意,羞怯地跑开了。所罗门对她一直念念不忘,后来,他打扮成普通牧羊人到那里找她,并且赢得她的芳心。最后所罗门表明他的真正身分,邀请她同往耶路撒冷,从此长相斯守。这首诗一开始,是描写所罗门和他的新娘在王宫举行婚礼时的欢乐情景。   雅歌是由七首诗歌组成的套曲,但并非依故事发生的先后次序排列。诗歌细腻地描绘了所罗门与那位乡村姑娘的爱情故事,从他俩初次相遇、互相倾慕,到订下婚约、举行婚礼,再到新婚之夜、婚后感情发展、婚姻关系日趋坚固的整个过程,都展现在诗中。 诗中的人物有哪些?   1章 本诗有三位或称三组人物:乡村姑娘(佳偶)、所罗门(良人)及朋友们。那个深深吸引所罗门的女子,可能来自耶路撒冷以北96公里处的农庄──书念。她的皮肤被阳光晒得黝黑,表明她可能是在葡萄园中工作(1:6),并非出身于富裕的上流家族。朋友们大致包括所罗门的近身侍卫或宫庭贵胄,以及那乡村姑娘的兄弟们。(见8:8-9) 男人是节奏,女人是旋律,同谱一曲美妙的爱情乐章……   1:1-4 诗歌一开始生动刻划出爱情之美,揭开这段美丽动人的爱情故事的序幕。爱情“比酒更美”,只有两情相悦的人始能心领神会。使徒行传10章9至16节提醒我们,神创造并洁净的了,我们不可视其为俗物。爱情亦为神所创造并赐予我们的,让我们全身投入,领受其中的丰盛和奥妙吧! 1:5 基达是阿拉伯北部的游牧民族,当地盛产黑山羊毛织成的帐棚。 我不够漂亮,我不够修长,我不够……太自卑吗?其实大可不必……   1:6 这里提及的葡萄园显然属于所罗门王,他来此地出巡。所罗门将葡萄园租给那乡村少女的同母异父兄弟(“她母亲的儿子”),他们命令她在烈日下看守葡萄园,以致她没法护理自己的皮肤(“我自己的葡萄园却没有看守”)。她来到耶路撒冷,看见城中女孩子的皮肤细嫩白皙,与自己晒得黝黑的肤色相比,实在有天渊之别,不禁感到自卑尴尬。但所罗门喜爱她那身健康的肤色。 终日期盼寻找心爱的人,是怕情人不复返?真爱是──   1:7 这个女子见自己有别于耶路撒冷的女子,而心爱的情郎又不在身边,感到形单影只,忐忑不安,她眷恋他在身边的那分安全感。真爱建基于委身奉献,两人若以真爱相系,便不怕会有互相欺骗、强迫、甚至利用或剥削的情况出现。 隐基底的葡萄园有什么特别之处?   1:14 隐基底蛰伏在死海西岸崎岖的石灰崖下,是个生机盎然的绿洲。那里长满果实累累的棕树,又盛产香气四溢的香树脂。隐基底四周则一片荒芜、天气燥热,属沙漠性气候,是巴勒斯坦一带最荒凉和贫瘠的地方。因此,每当凤仙花盛开的时候,特别显得鲜艳出众,与四周死寂荒芜的环境形成强烈对比。 爱情可以是如斯浪漫的──   1:16-17 这对情人陶然自乐,把周围的树木当作新婚洞房。 编辑:admin 内容来源: 平平常常的人,能得到心上人的赏识吗?   2:1 沙仑的玫瑰和谷中的百合花都是以色列常见的花草。那个女子这样自称,可能表示:“我并没有什么特别之处,只不过是一朵平凡的小花儿罢了。”但是所罗门却回应说:“噢,不是的,你一点也不平凡,是百合花在荆棘内,是与众不同的。”这是所罗门的情话。经常向情人表示鼓励和欣赏,比什么都重要。请你每天都以行动和言语告诉你的另一半:“我爱你。” 当激情好像要脱缰的烈马一般时,要不要拉紧缰绳──   2:7 炽烈的爱会使人失去理智,随即产生亲密的接触。年轻人很容易受这种强烈的感觉激动,急于发生亲密关系。然而,单有强烈的感觉不足维系长久的情谊。这节经文鼓励我们切勿强求浪漫的爱情,否则感情发展太快,缺乏稳定的委身基础,就难以建立长久的关系。因此,男女双方应该耐心培养感情,让委身和爱情同时发展,这样,彼此之间的关系才能根基稳固,情谊才能深厚。 回忆往昔的甜蜜能给爱情加温,你已经多久没有这样做了?   2:8-3:5 这段经文细致地描写出所罗门的佳偶回忆的片段:她如何倾心于所罗门、他俩初遇的惊喜和甜蜜,与她某次做梦、很想与情人所罗门在一起的情景。 “忙都忙死了,哪有时间和心情去看风景”──这是你的生活吗?   2:12-13 这对情人陶醉在自然美景和浓情蜜意中,着实欢畅无比。美丽的大自然、温馨的爱情和亲密的性爱,都是神所创造而赐予人类的;神并赐人善感的心灵感官,去享受和欣赏这一切美好的创造。千万别让困难、矛盾或纷争萦绕心头,也别让时间的流逝消蚀你的敏锐和单纯,使你变得麻木不仁,对神创造的一切失去知觉和欣赏能力。花点时间享受一下美好的大自然和神创造的奇妙吧! 葡萄园中出现小狐狸,爱情中出现第三者,该怎么办……   2:15 “小狐狸”象征会破坏或阻碍关系发展的事物。这对情人希望摒除一切可能破坏他们关系的东西。“小狐狸”往往引致婚姻关系出现严重问题。因此,对小矛盾决不可视而不见或掉以轻心,应及早正视,双方一起面对。 编辑:admin 内容来源: 热恋时一日不见如三秋,现在呢?我的爱有没有萎缩……   3:1-4 许多学者认为,这几节经文描述的是那女子回忆的一个梦。她在梦中不见爱郎?眝,心急如焚,不惜半夜即刻起身,四处寻觅。你爱一个人的时候,便会不顾一切满足对方的需要,务使对方平安无事,甚至牺牲个人幸福也在所不惜。这在日常生活的琐事上经常表露无遗:例如特地爬几层楼梯为另一半拿杯水、早些下班去参加孩子的学校活动,放弃个人安逸舒适的生活,周济有困难的朋友等。 缔结良缘,是人生中重要的里程碑……   3:6-5:1 这大段经文连换几个场景。有人认为,3章6至11节描写迎亲场面,4章1至5章1节描写新婚之夜,而4章16至5章1则刻划婚姻的完满。也有人认为,这大段经文是描述所罗门向那少女提亲和订婚的种种场面。在2章8至3章5节,所罗门与她共浴爱河,到3章6至11节这段,写所罗门以君王的显赫威仪重返她身边,并向她表达倾慕之意(4:1-5),然后求婚(4:7-15),那女子答应了(4:16),最后所罗门对她接纳求婚作出回应(5:1)。 所罗门的轿,好不华丽!   3:7, 9 所罗门的轿子可坐一人,四面罩着喜幕,由几个壮丁用肩抬着。 编辑:admin 内容来源: 热恋中的男女,任何事都是美的,只是热恋过后,还仍是要 ……   4:1-7 这对热恋中的情侣,运用各种优美的意象形容对方,表达出深深的赞赏和倾慕。我们读到他俩之间情意绵绵的亲密对话,倒像是毫不相干的的旁观者偷听别人的私隐了!他们运用的意象和表达方式,对文化背景不同的读者来说,可能未必完全理解,甚至觉得怪异。然而,他们在言谈举止间流露的深情和互相欣赏之意则不分国界,任何文化背景的人都会被深深感动,心底产生共鸣。夫妻之间常以爱相系,在言行中表达彼此的欣赏,可以增进双方感情,巩固婚姻关系。 保持贞洁已经不合时代潮流了,我们也不必太认真了吧……你有话说?──   4:12 所罗门以关锁的园形容新娘,称赞她贞洁自守。今日不少文化都视贞洁为“过时守旧”,但神的心意却是希望两个未婚的人都保持贞洁。因为没有婚姻为基础,性爱就沦为卑贱的行为,这和将自己奉献给愿守婚约的另一半,实在有天壤之别。 爱情之花需要“活水”的浇灌,才能常开不谢,你可有成为对方的“活水”?   4:15 所罗门将新娘喻为活泉,形容她令他感到新鲜畅怀。你的另一半对你说过这样的话吗?有时候,婚后生活的平淡乏味,会渐渐冲走初恋时那些浓情蜜意、新鲜有趣的感觉。这时候就需要夫妻二人重新为婚姻生活增添情趣。你是常常为对方带来新鲜感和乐趣呢,还是常常令他烦恼、忧愁和难过呢?琐碎的生活已经够令人难以担当的了,夫妻之间更应彼此扶持,互相点缀,说句鼓励的话,送件意外的小礼物,改变下生活节奏,挂个电话或写张字条,甚至在适当时候一起讨论问题,都能增添不少情趣,使夫妻的相处更生机盎然,融洽快乐。 编辑:admin 内容来源: 新鲜感变成了日复一日的机械重复,这埸爱情的马拉松如何才能跑到终点?   5:2-16 这个新段落描述夫妻之间虽会出现不少困难,但两人的关系仍然可以发展成熟。结婚一段日子后,那女子感到两人之间的观感有些麻木了,而她对丈夫亲近她,反应也不像往日那么敏锐和热烈,只是冷冷淡淡的,待她改变主意的时候,他却离开了。虽然她自我中心和不耐烦的态度不是太严重,却可以导致二人分开。不过,她很快主动寻找她的丈夫,化解了这个关系破裂的危机。(5:6-8) 爱情一进入家庭就慢慢黯淡,我有没有任其发展下去?   5:2-8 随着时光流逝,夫妻相处日久,一切渐趋熟悉、平淡,婚姻生活不再像当初那样充满火花。对方的眼神和抚摸,也不再那么动人心魂了;同时,磨擦、矛盾和压力,更令双方失去昔日的温柔。这个世界并非婚姻问题的避难所,事实上,外间的压力往往是破坏婚姻的因素。夫妻二人应该学习如何令对方满足快乐,相处融洽。倘若两人关系渐疏、激情冷却,也不要失望,亲密的关系可以重建,浓烈的爱情也可以复燃。花点时间回味一下初恋的滋味、性爱的热烈、对方的优点和立下的誓盟。只要积极去面对,双方关系可以和好如初,并不断更新成长。 在城中溜达,她,所为何事?   5:7 那女子深夜单独在外徘徊,在旧约时代会被视为罪犯或妓女。这里描写她因与情人分开,感到痛苦万分。 “老夫老妻了,哪有那么多话好说”──你重视不重视与配偶的交流?   5:16 那女子称呼所罗门为“朋友”。在健康的婚姻关系中,夫妻既是情人,也是好友。很多人还未花时间建立深厚的友谊,便在充满激情和热恋阶段结婚。真正的友谊需要两人彼此聆听、互相分担,并且明白对方的喜好;友谊虽然需要时间慢慢建立,但它却会使爱情稳固深厚,而且更加丰富,让人感到满足快乐。 编辑:admin 内容来源: 完全的委身,只是热恋中的表白,还是一生一世的表现?   6:3 那女子说她属于她的情人,她的情人也属于她,他们两人毫无保留地将自己奉献给对方。既使我们与父母、朋友的关系再亲密,也不能像对有婚姻关系的配偶那般,彻底了解两人在身、心、灵各方面完全结合、融为一体的奥秘。 “美丽如得撒”,“威武如展开旌旗的军队”意指……   6:4 得撒是距耶路撒冷东北56公里的一个城市,它的名字本身是“喜悦”、“美丽”之意,耶罗波安曾在此地建立北国第一个首都(参王上14:17)。“威武如展开旌旗的军队”形容那女子美艳慑人,如严阵以待的军队,有股难以抗拒的征服力量。 所罗门有三宫六院,又大唱爱情之歌,怎么理解?   6:8-9 所罗门后宫的皇后(妻子)和妃嫔众多(王上11:3)。在旧约时代,一夫多妻虽然不被宽恕,却是很常见的现象。所罗门表示,虽然他后宫佳丽如云,但他对这位书拉密女子的爱情,并没有随新婚之夜过去而逐渐淡漠。 编辑:admin 内容来源: 7:1 “圆润”亦可解作“修长”。 情人眼里出西施,即使是缺点也可爱,但日后嘛……   7:4-5 “你的眼目像希实本 ……旁的水池”形容她双眸晶盈明亮,清澈照人。希实本是亚摩利的首都。巴特拉并门曾是希实本的一个城门。“黎巴嫩塔”可能是一座了望台,而且地势高峻,外型壮观。亦有人认为这是指黎巴嫩山脉。迦密山则远眺地中海及巴勒斯坦。 “性爱是个敏感的话题,还是回避为好”……   7:10-13 随婚姻关系日趋成熟稳定,夫妻之间感情加深,相处就更无拘无束。这次是由女方主动提出性爱的邀请。不少社会传统规定了男女在性爱生活中各自的角色,不能逾越。然而,真正的爱情予人自由,让已婚的男女都可以主动示爱,自由地表达真实感受。 风茄?似乎在哪里见过这词……   7:13 风茄是一种不常见的植物,相传食后有助怀孕。在创世记30章14至17节亦曾提及这种植物。 编辑:admin 内容来源: 当众表达爱慕,是不是太轻佻了?   8:1 在古代东方社会,除了家庭成员外,在公开场合表现亲匿都是不合宜的行为。这里描写那女子巴不得在公开场合向情人表达爱慕之情,并且不怕遭受非议。 在这纷繁多变的世界中,爱情是可望而不可及的海市蜃楼?是神话?还是……   8:6-7 在这段诗歌里,那女子最后一次描写他们的爱情,道出了一些爱的特性(参阅林前13章)。爱情极之坚强,不会被时间淹没,不会遭患难破坏,亦不能用任何财宝换取。爱情是无价之宝,自由施予,连最富有的君王也买不来。爱情只可以视为神的恩赐,怀着感激之心欣然领受,按着他的心意彼此分享。打开心扉接受另一半的爱吧,那是神赐给你的礼物;同时,也尽心尽力付出爱吧,让对方从你的爱中体会到神完美无瑕的爱。 对青少年进行性的操守教育,是对他们的爱护,你怎么看?   8:8-9 那女子回想起年少时,哥哥们照顾她,商议怎样为她预备婚姻大事的情景。最后他们决定,如果她像墙一样能坚定地抗拒性的诱惑,就称赞表扬她;但是如果她像门一样放肆无礼,则会采取行动,免得她做出糊涂事来。在8章10节,她证明自己谨慎自守、始终如一,所以赢得所罗门的欢心。 “经济上要保持独立,才不会让配偶牵着走”──   8:11-12 所罗门有权向看守葡萄园的雇工收取租金,而那女子也有自己的葡萄园,有权任意支配,但她甘心乐意把园里的果子送给所罗门。在美好的婚姻关系里,夫妻之间没有私人财产,因为所有东西都是属于两个人的。(附注:巴力哈们在圣经里只在此处出现过,准确的地点并不清楚。) 圣经中为何有这样一篇爱情的诗歌,它的意义何在?   8:14 新婚之夜过后,所罗门和情人之间炽烈的爱情并没有随时间而流逝。他俩互相倚重、坦诚相待,没有丝毫隐瞒。这种全心全意的付出和委身,是他们关系日益坚固深厚的关键因素,也是我们与配偶建立关系,与神建立关系的要素。神如何以信实待我们,我们也应该在婚姻中以信实相待。   保罗在以弗所书中清楚说明,婚姻象征基督与他的教会的关系(参弗5:22-33),而约翰亦以基督与他新妇的盛大婚筵描绘他第二次再来的景象,基督的新妇就是忠心跟随他的人。(参启:19:7-8;21:1-2)。许多神学家都认为,雅歌预表了基督对教会的爱。不过,说雅歌是一首描写人间爱情的诗歌,而所有真诚相爱的婚姻关系都反映了神的爱,这种说法相信更易为人接受。 编辑:admin 内容来源:
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